Respuesta Bíblica: “Oísteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente. Pero yo os digo: No resistáis al que es malo; antes, a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vuélvele también la otra; y al que quiera ponerte a pleito y quitarte la túnica, déjale también la capa; y a cualquiera que te obligue a llevar carga por una milla, ve con él dos. Al que te pida, dale; y al que quiera tomar de ti prestado, no se lo rehúses – Mt 5:38-42 (RVR).” Las expresiones son en una parte “hipérbole” pues los discipulos no participarían en conductas que pudieran de manera inmediata hacerles perder sus hogares (2 Cor 11:20). La hipérbole tenía el propósitode provocar a los oyentes a considerar la naturaleza radical de lo que se estaba diciendo: “Jesucristo estaba llamando literalmente a valorar de manera suprema las relaciones y a desestimar las posesiones”. (La enseñanza es el desprendimiento absoluto motivadopor el amor; cf. Mt 5:43-44) La ley de talión (Lex tailonis) establecía justicia exacta (Éx 21:24;Lv 24:20; Dt 19:21). La misma no pretendía la venganza personal, sino que se enfocaba en proteger al ofensor de un castigo más severo que el merecido por su ofensa. Jesús prohibe la venganza al instar sobre las actividades positivas al enfrentar el mal que nos llegue enforma de un insulto personal (v.39), una acuzación legal (v.40), trabajo forzado (v.41) y peticiones de prestamo y ayuda (v.42). Elprincipio de la ley del talión servía para prevenir la extrema brutalidad al exigir retribución, en el antiguo medio oriente se acostumbraba quitarle la vida a aquel que causaba un perjuicio como retribución por los daños ocasionados. La ley Mosaíca limitó tal retribución. En la época de Jesús, los fariseos interpretaron laley en el sentido de que cada persona debía pagar una compensación equivalente al daño causado al afectado. Historico culturalmente “cualquiera que te hiera en la mejilla derecha”, tal golpe era el insulto más agraviante que exsistía en los tiempos antiguos (aparte del severo daño fisico que causaba), y en muchas culturas figuraba junto a otras leyes del “ojo por ojo” y tanto las leyes judías como romanas permitían promover una causa judicial por tal ofensa (1 Ry 22:24; Is 50:6). Haciendo un analisis lexicosintactico de ojo por ojo, y diente por diente (ophthalmon antiophthalmou kai odonta anti odontos). Nótese anti con el concepto decambio o sustitución. La cita procede de Éxodo 21:24; Deuteronomio19:21; Levítico 24:20. Del mismo modo que con el divorcio, esta justalionis (ley del talión) es una restricción al impulso de unavenganza desmesurada. «Limitaba la venganza demandando unacompensación exacta por un perjuicio». En la Mishná se permite una compensación monetaria. En la actualidad la ley de la venganza existe en Arabia. Lugo de ello Cristo sigue diciendo: No resistáis al malvado (më antistënai töiponëröi). Pero, ¿se trata del hombre malvado o del acto malvado?El caso dativo está en la misma forma tanto en masculino como en neutro. En RVR77 se traduce «No resistáis al malvado»; en RV, «Noresistáis al mal». Los ejemplos son dados de los dos extremos. Jesús protestó cuando fue golpeado en la mejilla (Jn 18:22). Y Jesús denunció a los fariseos (Mt 23) y resistió siempre aldiablo. El lenguaje de Jesús es fıgurativo y no debe ser apremiado con excesiva literalidad. Las paradojas nos sobresaltan y nos hacen reflexionar. Se espera de nosotros que consideremos las otras facetas. Una cosa está ciertamente indicada por Jesús, y es que la venganza personal nos está quitada de las manos, y esto se aplica a la «ley de Lynch». Las guerras agresivas u ofensivas por parte de las naciones quedan también condenadas, pero no necesariamente la guerra defensiva ni la defensa en contra del robo o del asesinato. El pacifismo profesional puede constituir el reflejo de una mera cobardía. Las declaraciones “quitarte la túnica, déjale también la capa”.Hablaba de las personas más pobres del imperio los cuales la gran mayoria eran la briegos en Egipto y tenían solamente una prenda interior y una exterior, y el robo de una túnica conduciría a un reclamo legal. Aunque las condiciones en la Palestina del primersiglo no eran tan malas, estas declaraciones expuestas por Jesucristo indicaban que era preferible despojarse de todas las posesiones aun (hiperbólicamente) de la propia ropa, a fin de evitar una disputa legal que afectara únicamente a la persona como tal. Cristo da el consejo a pesar de la realidad que, bajo la ley judía, un reclamo legal para recuperar su túnica sería un caso ganado para cualquiera. Un acreedor no podía tomar la túnica de una persona pobre, la cual podría servile a esa persona como su única manta en la noche, y al mismo tiempo como su vestimenta (Éx 22:26-27). La túnica … también la capa (ton chitöna sou kai to himation). La «túnica» era realmente una especie de prenda interior, y podíaser exigida como prenda. Un ladrón se apoderaría más bien de laprenda exterior (la capa). Si se pierde por proceso de ley la prenda interior, la exterior también se va (la más valiosa). Luego Cristo hace otra aclaración “cualquiera que te obligue a llevarcarga por una milla”. Historicamente los soldados romanos tenían el derecho legal de expropiar el dinero producto del trabajo perosnal, o del trabajo animal como también los bienes de los residentes locales (cf. Mr 15:21). Aunque la expropiación quizá nosucedía a menudo en Galilea sino en otras partes, y el pensamiento de que podía suceder sería suficiente para hacer prestar atención a los oyentes frente a este ejemplo de no resistencia y hasta deservicio dispuesto para el opresor. La jerarquía judía favorecía el “statu quo” con Roma; algunos revolucionarios querían rebelarse. La mayoría de los judios de Palestina en este tiempo querían la libertad, pero no eran revolucionarios. No obstante, parael 66 d.C. La Palestina judía se vio envuelta en una guerra, y parael 70 d.C. La sabiduría del consejo de Jesucristo se hizo evidente: Roma ganó la guerra, y los judíos, conducidos a la derrota por los revolucionarios, fueron aplastados (Josefo: Guerra de los judíos). Al ver en los originales griegos las palabras: Te obligue (aggareusei). La Vulgata tiene angariaverit.Es una palabra de origen persa, y significa correos públicos o mensajeros montados (aggaroi), que eran estacionados por el rey dePersia en localidades fijas, con caballos dispuestos para su uso, para enviar mensajes reales de un lugar a otro. Así, si alguien pasaba cerca de una estación de posta, un oficial podía salir yobligarle a ir a otra estación para llevar un recado del rey. Esto recibía el nombre de requisición de servicio. Esto mismo es lo que fue hecho con Simón de Cirene, que fue obligado a llevar la cruz deCristo (Mt. 27:32, ëggareusan). “Alque te pida, dale; y al que quiera tomar de ti prestado, no se lorehúses”. Cristo aqui habla sobre los medigos los cuales estabanen todas las partes de la biblia y de los cuales se pone enfasís endar a los necesitados (Dt 15:11; Sal 112:5-9; Prv 21:13). Dios se ocuparía de las necesidades de aquellos que ayudaran a los pobres (Dt 15:10; Prv 19:17; 22:9; 28:8). Las leyes bíblicas contra la usura y especialmente en relación con el préstamo a los pobres antes delaño del jubileo (Dt 15:9; cada séptimo año las deudas debían perdonarse; cf. Lv 25) respaldan el principio que plantea Cristo aquí, pero él va aún más lejos al poner éfasis en la actitud dedar de manera desinteresada (Lc 6:35). Originalmente Cristo hablo en le sentido de: No lo desatiendas (më apostraphëis). «Éste es uno de los más claros ejemplos de la necesidad de aceptar el espíritu y no solo la letra de los mandamientos del Señor (Ver Mt 5:32, 34, 38). No es sólo dar limosna de una manera indiscriminada que haga en realidad daño a la sociedad, sino que las palabras tienen que abarcar mucho más que darlimosna». Recordemos una vez más que Jesús era un maestro que se dirigía al pueblo, esperando que los hombres comprendieran sus paradojas. En la caridad organizada de la vida moderna estamos enpeligro de dejar que se seque la leche de la bondad humana. Todo esto recae bajo el principio del amor divino “Oísteis que fuedicho: Amarás a tu prójimo, y aborrecerás a tu enemigo. Pero yo osdigo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, hacedbien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y ospersiguen.” Aborrecerás a tu prójimo (kai misëseis). Esta fraseno se encuentra en Levítico 19:18: era una enseñanza esenia que Jesús repudia absolutamente. El Talmud no dice nada de amar a los enemigos, pero tampoco hay ninguna orden positiva a aborrecerlos. En Romanos 12:20 Pablo da una cita de Proverbios 25:22 para demostrarque deberíamos actuar bondadosamente. Jesús nos enseñó a orar por nuestros enemigos, y él mismo lo hizo mientras colgaba en la cruz. Nuestro término «prójimo» proviene de «próximo», uno que está cerca, como aquí el término griego plësion. Pero con frecuencia la proximidad significa lucha, y no amor. Los que tienen tierras o casas vecinas pueden tener una gran hostilidad entre sí. Los judíos llegaron a considerar como sus prójimos a los miembros de la misma tribu, e incluso a los judíos en todo lugar. Pero aborrecían a los samaritanos, que eran medio judíos y vivían entre Judea y Galilea. Jesús enseñó a los hombres cómo actuar como prójimos en laparábola del Buen Samaritano (Lc. 10:29ss.). ¿Cuales el fin de esta enseñanza? Cristo mismo lo expresó “Sed...perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto- Mt 5:48” Perfectos (teleioi). La palabra proviene de telos, fin, meta, límite. Aquí es la meta puesta ante nosotros, la norma absoluta de nuestro Padre Celestial. Esta palabra se emplea también de laperfección relativa de los adultos en comparación con los niños. Es decir que la meta divina o el fin esperado de Dios para nosotroses que sigamos el ejemplo divino revelado en la presona del Hijo deDios “Jesucristo” aqui en la tierra basados en una vida plenamente rendida a Él. “El que dice que permanece en él, debe andar como él anduvo – 1 Jn 2:6 (RVR).” Bendiciones en Cristo. Pastor Félix Muñoz
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Respuesta Bíblica: "Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Porque no envió Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él. El que en él cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha creído en el nombre del unigénito Hijo de Dios - Jn 3:16-18 (RVR)."
¿Quien es como Él?, ¿Quien es el autor de la salvación? Si Jesucristo es el autor de la misma ¿No será tambien el mismo el cual sostiene la misma (salvación) en aquel que cree? (Heb 10:12-17). No hay nada que se compare a Su sacrificio. Por gracia se es salvo, bajo el mismo principio de gracia se sostiene la salvación, por Él (Efe 2:8-9, Rom 11:6). Es de suma importancia hacer un estudio literiario, historico cultural, lexico sintactico y teológico de las afirmaciones expuestas por Jesucristo en relación a la salvación para asi determinar si el creyente se pierde o se salva. "De tal manera" el verbo griego comunica "esta es la manera" en que Dios amó al mundo: "Él dio a Su Hijo" La palabra unigénito del griego "monogenes" es: "aquello que representa su especie" denota: "algo especial o extraordinario, un hijo muy especial para los padres". Los Judios en su literatura la aplicaban a Isaac el hijo de Abraham para enfatizar el gran sacrificio que Dios demandó y que él ofrecería. La frase Hijo unigénito (Jesucristo) no es de único en el sentido de que no hay otros hijos, sino habla en el sentido de único en esencia, el único esencialmente perfecto para poder salvar y representar adecuadamente a la raza humana es Él. El termino "Vida eterna" empleado por Cristo denota: "Vida del mundo que viene" y el verbo presente "Tenga" indica que la confianza que tenga aquel que cree en Jesucristo comenzará a experimentar esa calidad de vida futura en el presente (Salvación presente - Leer: Lc 23:39-43). No hay nada comparable al sacrificio de Cristo por el "mundo", la palabra "mundo" en el pensamiento que comunica Jesús es: "Aquellos que viven fuera del orden y voluntad de Dios", es bueno comprender que el amor de Dios no solo se revela en el N.T. (Ex 34:6-7, Dt 7:7-8, Jue 10:16, Is 63:9, Os 11:1-4, vv.8-11, Is 16:11, Jer 48:36) pero la maxima expresión de ese amor lo fue Su Hijo amado Jesucristo. El "mundo" en su sentido mas amplio habla de lo que está listo a "perecer" y cómo el inigualable amor de Dios en Cristo está revelado para que todo aquel "sin esepciones" venga a Cristo y reciba tal amor perdonador y no perezca (Rom 8:32) esto enfoca a uno en Abraham el el cual no negó a su hijo (Gén 22:16), "El regalo de vida eterna" es el modo por el cual el Espíritu Santo efectúa Su poder regenador divino en el hombre al creer en el Hijo de Dios, efectuando en si un acto presentemente eterno. Basandose ene llo es que Jesús hacee incapié en la declaración siguiente (v.17). "No envió Dios a Su Hijo para condenar" esto es de extrema importancia, aunque el no regenerado es condenado y para muchos la condenación se hace vista por la encarnación del Hijo (Jn 3:19) ese no es el fin de Su misión, su misión es salvar. "Sino para que todo el mundo sea salvo por él" Por ello afirma "el que cree, no es condenado (Jn 3:18)", ya que ha pasado de muerte a vida (Jn 5:24) como un acto inmediato "no es condenado" pero todo aquel que rechaza el unico medio de misericordia revelada para quitar la culpa automatiocamente queda con culpa "el que no cree, ya ha sido condenado, por que no ha creido." Tal vida que por muchos es rezachada es una mera calidad de vida, no la perpetuidad de esta existencia, esto demuestra que el hombre es quien por su rechazo se juzga a sí mismo, los libres son los que creen, los culpables los que rechazan (Mr 16:10-16, Jn 5:24, 6:40-47, 20:31, 1:18, 1 Jn 4:9). Cristo divide la humanidad en dos clases, creyentes e incredulos, y su destino eterno es determinado en conformidad a la actitud que se tenga hacia el Hijo de Dios, el que confia "No es condenado" "Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús- Rom 8:1 (RVR)." [La siguiente parte no aparece en los mensajes originales griegos: "los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu."] y el que no confía en él, "Ya ha sido condenado." Es cosa dificil y dura rechazar el amor tan grandemente imaginable de Dios en Su Hijo, si alguien no quiere creer en Cristo no queda de otra que condenación, ya que creer en Su nombre es equivalente a creer en Su persona, [Recordando que el nombre define la persona según el contexto cultural Judío]. Y según las declaraciones de Cristo en los versos, se aclara que la condenación no es para el creyente, sino para el no creyente, aquel que rehusa recibirle. El creyente es salvo por gracia, y sostenido bajo el mismo principio de gracia (Jn 10:27-29). Bendicones en Cristo. Pastor Félix Muñoz Respuesta Bíblica: Toda la Escritura es inspirada por Dios y es útil para enseñarnos lo que es verdad y para hacernos ver lo que está mal en nuestra vida. Nos corrige cuando estamos equivocados y nos enseña a hacer lo correcto. Dios la usa para preparar y capacitar a su pueblo para que haga toda buena obra - 2 Tim 3:16-17 (NTV). Los Católicos y Protestantes están en desacuerdo con relación al número exacto de libros que pertenecen a las Escrituras del Antiguo Testamento. La disputa entre ellos es acerca de siete libros, parte de lo que es conocido como los Apócrifos: 1º y 2º Macabeos, Sirácides/Sirácida (Eclesiástico), Sabiduría (Sabiduría de Salomón), Libro de Baruch, Tobit o Tobías, Judit y adiciones a Daniel y Ester. Sin embargo, existe un número de razones del por qué los Apócrifos del Antiguo Testamento no deberían ser parte del Canon o de los escritos estándares de la Escritura. *1ra Razon: Rechazo de estos por parte de Jesús y los Apóstoles 1) No existen citas claras, definitivas en el Nuevo Testamento de los Apócrifos por parte de Jesús o de los apóstoles. Mientras que pueden haber alusiones a los Apócrifos en el Nuevo Testamento, no hay declaraciones autoritativas como “Así dice el Señor”, “Como está escrito”, o “Así dicen las Escrituras”. Hay referencias en el Nuevo Testamento a los pseudoepígrafos o libros con títulos falsos (Jud 14-15) y aún citas de fuentes paganas (Hch 17:22-34), pero ninguna de estas referencias son mencionadas como Escritura inspirada y son aún rechazadas por el Catolicismo Romano. En contraste, los escritores del Nuevo Testamento citan al Antiguo Testamento numerosas veces (Mateo 5; Lc 24:27; Jn 10:35), y usan frases como “Así dice el Señor”, “Como está escrito”, o “Así dicen las Escrituras”, indicando la aprobación de ellos en cuanto a la inspiración de Dios en la Escritura del Antiguo Testamento. Hay sobre 260 citas del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento, y ninguna de ellas proviene de estos libros. Sin embargo, un católico romano podría responder que hay muchos libros del Antiguo Testamento que no son citados en el Nuevo Testamento, como Josué, Jueces, Ester, etc. ¿Significa esto que no son inspirados? Pero, estos libros ya han sido aceptados en el canon por los judíos, mientras que los apócrifos no. Los judíos reconocen el canon del Antiguo Testamento y ellos no incluyeron los apócrifos en el. Romanos 3:1-2: "¿Qué ventaja tiene, pues, el judío? ¿o de qué aprovecha la circuncisión? Mucho, en todas maneras. Primero, ciertamente, que les ha sido confiada la palabra de Dios."Pablo nos dice que a los judíos se les confió la palabra (oráculos) de Dios. Esto significa que ellos entienden que Escrituras son inspiradas, y nunca han aceptado los apócrifos. 2) Implícitamente, Jesús rechazó los Apócrifos como Escritura al referirse al Canon Judío de la Escritura totalmente aceptado: “desde la sangre de Abel [Gn 4:8] hasta la sangre de Zacarías, [2 Cr 24:20] que murió entre el altar y el templo; sí, os digo que será demandada de esta generación.” (Lucas 11:51; cf. Mateo 23:35). En el Antiguo Testamento, particularmente en el Génesis, a Abel se le considera el primer mártir mientras que a Zacarías se le considera el último en el Libro de Crónicas. En el Canon Hebreo, el primer libro era Génesis y el último, Crónicas. Estos contenían todos los mismos 39 libros estándares aceptados hoy día por los Protestantes, pero arreglados de forma diferente. Por ejemplo, todos los 12 profetas menores (Desde Oseas hasta Malaquías) estaban contenidos en un solo libro. Esta es la razón por lo que hoy la Biblia Hebrea contiene sólo 24 libros. Cuando Jesús se refirió desde Abel a Zacarías, estaba plasmando todo el Canon de las Escrituras Hebreas el cual incluía los mismos 39 libros que hoy aceptan los Protestantes. Por lo tanto e implícitamente, Jesús rechazó toda escritura apócrifa. Los católicos a veces responden diciendo que el Antiguo Testamento esta dividido en tres partes, la Ley, los Profetas y los Escritos. En estos escritos a veces están incluidos los apócrifos. Pero esta designación no se encuentra en la Biblia. Al contrario, Jesús se refirió al Antiguo Testamento y lo designo en tres partes, la Ley, los Profetas y los Salmos, y no como la Ley, los Profetas y los Escritos. Lucas 24:44: "Y les dijo: Estas son las palabras que os hablé, estando aún con vosotros: que era necesario que se cumpliese todo lo que está escrito de mí en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos." Así que vemos que la designación ofrecida por los católico romanos no es la misma designación encontrada en la Biblia y sus argumentos son inválidos, si sus argumentos son incorrectos. Aun más, si dijese “escritos,” no podría incluir los apócrifos por las razones mencionadas anteriormente. *2da Razon: Rechazo de estos por parte de la Comunidad Judía 3) Los “oráculos de Dios” le fueron dados a los Judíos (Rom 3:2) y ellos rechazaron los Apócrifos del Antiguo Testamento como parte de esta revelación inspirada. De forma interesante, Jesús tuvo muchas discusiones con los Judíos, pero nunca discutió con ellos con relación al alcance de la revelación inspirada de Dios. 4) Los Rollos del Mar Muerto no suministran comentario alguno de los Apócrifos, sinembargo, sí suministran comentarios de algunos de los libros Judíos del Antiguo Testamento. Esto probablemente indica que la comunidad Judía de los Esenios no los consideraron tan importantes como los libros Judíos del AT. 5) Muchos Judíos en la antigüedad rechazaron los Apócrifos como Escritura, incluido Filo. Josefo explícitamente los rechazó y enumeró el Canon Hebreo en 22 libros. De hecho, la comunidad Judía reconocía que los dones proféticos habían cesado en Israel antes que los Apócrifos fueran escritos. *3ra Razon: Rechazo de estos por parte de algunos en el Catolicismo Romano. 6) El Catolicismo Romano no siempre ha aceptado los Apócrifos. Estos, fueron oficialmente aceptados en 1,546 en el Concilio de Trento, y fue más una reacción negativa de los Romanos hacia la Reforma Protestante. 7) Muchos Padres de la Iglesia rechazaron los Apócrifos como Escritura así como muchos otros los utilizaron con propósitos devocionales. Por ejemplo, Jerónimo, el gran erudito Bíblico y traductor de la Vulgata Latina, sin embargo rechazó los Apócrifos como Escritura, y supuestamente bajo presión le tocó traducirlos urgentemente. De hecho, la mayoría de los Padres de la Iglesia en los primeros cuatro siglos rechazaron los Apócrifos. Junto con Jerónimo, se incluyen nombre como Orígenes, Cirilo de Jerusalén y Atanasio. 8 ) Los libros Apócrifos fueron colocados en la Biblia antes y después del Concilio de Trento, pero fueron colocados en una sección separada ya que estos no eran igual en autoridad. Aun cuando son usados como devocionales, nunca reemplazarán la inspiración de la Palabra de Dios. *4ta Razon: Falsas Enseñanzas 9) Los Apócrifos contienen un número amplio de falsas enseñanzas: La aceptación de usar magia:Tobit 6:5-8: “El ángel añadió: «Abre el pez, sácale la hiel, el corazón y el hígado y guárdatelo, y tira los intestinos; porque su hiel, su corazón y su hígado son remedios útiles». El joven abrió el pez y tomó la hiel, el corazón y el hígado. Asó parte del pez y lo comió, salando el resto. Luego continuaron su camino, los dos juntos, hasta cerca de Media. Preguntó entonces el muchacho al ángel: «Hermano Azarías, ¿qué remedios hay en el corazón, el hígado y la hiel del pez?» Le respondió: «Si se quema el corazón o el hígado del pez ante un hombre o una mujer atormentados por un demonio o un espíritu malo, el humo ahuyenta todo mal y le hace desaparecer para siempre.” *Argumento contra tal enseñanza: (2 Rey 9:22, Miq 5:12, Gal 5:19-21, Apc 9:21). La limosna libra de la muerte:Tobit 4:10: “Porque la limosna libra de la muerte e impide caer en las tinieblas:”Tobit 12:9: “La limosna libra de la muerte y purifica de todo pecado. Los que dan limosna gozarán de una larga vida.” *Argumento contra tal enseñanza: (Lev 19:28, 20:27). Los ángeles son santos y son benditos:Tobit 11:14: “Y añadió:"¡Bendito sea Dios! ¡Bendito sea su gran Nombre! ¡Benditos sean todos sus santos ángeles! ¡Que su gran Nombre esté sobre nosotros! ¡Benditos sean los ángeles por todos los siglos! ”. *Argumento contra tal enseñanza: (1 Cor 6:3, Col 2:18, Heb 1:5-6, 2:16, 1 Ped 1:12). Orar por los muertos y ofrecer dinero para sacrificio de los pecados como se enseña en este libro Apócrifo:2º Macabeos 12: 42-43: “y rezaron al Señor para que perdonara totalmente ese pecado a sus compañeros muertos. El valiente Judas exhortó a sus hombres a que evitaran en adelante tales pecados, pues acababan de ver con sus propios ojos lo que sucedía a los que habían pecado. Efectuó entre sus soldados una colecta y entonces envió hasta dos mil monedas de plata a Jerusalén a fin de que allí se ofreciera un sacrificio por el pecado. Todo esto lo hicieron muy bien inspirados por la creencia de la resurrección,”Los libros Apócrifos no son proféticos ni contienen profecía. *Argumento contra tal enseñanza: (Heb 10:1-17). Los libros Apócrifos no comparten muchas de las características de los libros Canónicos: No son proféticos, en estos, no existe ninguna confirmación sobrenatural de alguno de sus escritores, no hay profecía, ninguna revelación real acerca del Mesías, no son mencionados como autoritativos por alguno de los libros proféticos escritos después de estos y aun reconocen que no había profetas en Israel en el tiempo en que fueron escritos: 1º Macabeos 9:27: “Fue una gran prueba en Israel, como nunca se había visto desde que terminó el tiempo de los profetas.”; 14:41: “También el rey tomó en cuenta el que los judíos y los sacerdotes habían resuelto que Simón fuera su jefe y Sumo Sacerdote hasta la aparición de un profeta digno de fe.” *¿Reconocieron los Padres de la Iglesia los apócrifos como Escritura? Los católico romanos apelan fuertemente a la Historia de la Iglesia, pero no encontramos un consenso unánime respecto a los apócrifos. Jerónimo (340-420), quien tradujo la Vulgata Latina la cual es usada por la Iglesia Católico Romana, rechaza los apócrifos debido a que él creía en el canon que los judíos habían establecido respecto al Antiguo Testamento. Recordemos que la Iglesia Cristiana creció bajo ese reconocimiento. Además, Josefo, el famoso historiador judío del primer siglo, nunca mencionó los apócrifos como canon. Además, “Los Padres de la Iglesia Primitiva como Orígenes, Cirilo de Jerusalén, Atanasio, y el gran traductor Católico Romano Jerónimo hablaron en contra de los apócrifos.” Así que no podemos concluir que los Padres de la Iglesia unánimemente con los judios y Jesucristo apoyaron los apócrifos. No lo hicieron. Bendiciones en Cristo. Respuesta Bíblica: "Y les dijo: Yo veía a Satanás caer del cielo como un rayo - Lc 10:18 (RVR)."
Introducción Hoy día se oye con mucha frecuencia por muchos creyentes los términos, "espíritu de adulterio, espíritu de fornicación, espíritu de idolatría, espíritu de hechicería, espíritu de celos, espíritu de ira, espíritu de Jezabel, espíritu de....etc! Pero, ¿son bíblicos los nombres colocados a tales espíritus inmundos? Al hacer un analisis bajo el contexto bíblico y sus estudios correspondientes en el area de demonoliogía se encontrará claramente que no es así. Muchos toman versos como (Num 5:14) para tratar de reforzar sus argumentos fuera de contexto, cuando el verso en si no habla de ello. Al decir "espíritu de celos" no alude a ningún ser o espíritu inmundo ajeno al de la persona mencionada en el contexto (el marido), sino a su propio espíritu dominado por la sospecha de los celos basandose en algún acto de infidelidad matrimonial por parte de la otra persona (la esposa). Es igual con el verso de (Num 14:24) que lamentablemente es tomado y descontextualizado por algunos los cuales dicen que Caleb tuvo una fuerza espiritual ajena a él que lo impulsaba muchas veces a accionar como lo hacía, y el verso lo que explica al decir "por cuanto hubo en él otro espíritu" habla sobre la referencia a su actitud, a su motivación interna. Lo mismo hacen con (Jue 9:23) del cual muchos maestros bíblicos con fuentes de información errada usan diciendo que Dios envia demonios a la gente para causar estragos si éstos no hacen lo que Él desea "Jueces 9:23 - envió Dios un mal espíritu entre Abimelec y los hombres de Siquem, y los de Siquem se levantaron contra Abimelec" el verso no alude a un espíritu ajeno entre ellos, la palabra Hebrea para "espíritu" alude a una actitud, una motivación interna que los llevó en su percepción a levantarse contra el otro. Lo mismo sucede con (Jue 15:9, 1 Sam 1:15) hablando de motivación interna, actitúd. Otro verso tomado fuera de sí es (1 Sam 16:14-16) para decir que Dios envio a Saúl un espíritu inmundo, al decir "y le atormentaba un espíritu malo de parte de Jehová."Ilustra la ausencia del Espíritu de Dios, lo cual se menciona antes de ello "El Espíritu de Jehová se apartó de Saúl." Esto enseña que la ausencia del Espiritu de Dios en la vida del ser humano lleva a la influencia de espiritus inmundos (malignos), al decir "por parte de Jehová." no alude que fue enviado por Dios, sino que al Él apartar Su Espíritu de Saúl automaticamente permitió la influencia del otro espíritu, es decir, Su cobertura ya no estaba. Es lo mismo con (1 Ry 22:22-23) cuando un espíritu inmundo se presenta y dice que el sería "espíritu de mentira" expone no que es un espíritu de mentira, sino el metodoque tal espíritu inmundo usaría para influenciar a los profetas para dar un mal consejo a Acab y así éste siguiera la manetira y se cumpliera de esa manera el propósito divino, aqui se considera la base de Su voluntad divina permisiva no de Su voluntad directa, ya que Acab tuvo la oportunidad de conocer la verdad en multiples ocaciones mediante el profeta Elías y por terco, se resistió a ella. Al igual con (1 Cro 21:1) la palabra "incitar" alude a que Dios permitió que Satanás sucitara o por así decirlo "seduciera" a David, el cual ya acariciaba en su pensamiento tal acción (Stg 1:14-15). Ahora, en relación a colocarle nombres a demonios como bién se mencionó en el comienzo de éste articulo, es un punto sumamente incorrecto, ya que ellos influyen al pecado, pero en si, ellos no son el pecado, ellos son parte de la misión maligna de "hurtar y matar y destruir - Jn 10:10", así que decir "espíritu de..." no es correcto y mucho menos bíblico, ya que verdaderamente el pecado no es provocado por ellos, sino que ellos tientan, pero no pueden obligar a la persona a hacerlo, sino que el hombre es llevado como esclavo por la misma naturaleza que él lleva en sí al nacer, el pecado en si no es una acción emotiva o una supuesta desición elaborada, sino que es la manifestación de lo que el hombre ya es en sí mismo, "no es que es pecador porqué peca, sino que peca porqué es pecador" (Rom 5:12). Según (Gál 5:19-22) se establece verdaderamente donde mora el pecado "Y manifiestas son las obras de la carne, que son...." y Pablo por la inspiración del Espíritu Santo expone la manifestación externa y visible del pecado como algo que viene ya en la naturaleza caída del hombre no como una supuesta poseción o influencia demoniaca que lleva al hombre a pecar. Teniendo un claro entendimiento de que verdaderamente la biblia habla de espíritus inmundos y no de "espíritu de adulterio, espíritu de fornicación, espíritu de idolatría, espíritu de hechicería, espíritu de celos, espíritu de ira, espíritu de Jezabel, espíritu de....etc! se puede observar que los tales se les puede resistir por el poder divino (Stg 4:7). Tanto el diablo (demonios), como la naturaleza caída del hombre(naturaleza Adamica pecadora), fueron vencidos en la cruz por Cristo Jesús (Col 2:15, Rom 6:5-6). Con todo lo mencionado anteriormente se retira toda teoría de que a los demonios se les puede llamar con nombres específicos "espíritu de....etc!" ya que el pecado está naturalmente en el hombre (ser humano) y no bajo una influencia externa, sino bajo una herencia interna (Gén 5:3, Rom 5:12). Satanás: Su personalidad, poder, su obra y destino (esto incluye a los demonios) Satanás fue creado originalmente como el ser más elevado entre los criaturas morales de Dios, aunque hay un abismo de diferencia inmensurable entre este príncipe de los seres creados por el Señor y las tres Personas de la Deidad, las cuales no fueron creadas y existen en sí mismas para siempre. A. LA PERSONALIDAD DE SATANAS Puesto que Satanás no se manifiesta en forma corpórea, el hecho de su existencia debe aceptarse, como en el caso de la Divinidad y de todas las huestes angélicas, a base de la evidencia ofrecida en las Escrituras. Cuando se considera esta evidencia notamos lo siguiente: 1. Satanás fue creado como una persona. En Colosenses 1:16 se declara que la creación se llevó a cabo por Cristo y que «todas las cosas que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades», todo fue creado por El y para El. El tiempo de la creación de los ángeles no es revelado más allá del hecho de que este evento precedió probablemente a la creación de todas las cosas materiales y que a su vez fue precedido el mismo por la existencia eterna de Dios, de la cual se da testimonio en Juan 1:1-2. Entre todas las huestes celestiales sólo hay un ser cuya creación se menciona en particular: Satanás. Esto indica la supremacía de la que él disfruta respecto a todas las criaturas invisibles de Dios. En Ezequiel 28:11-19 leemos la lamentación que se dirige al «Rey de Tiro»; pero si bien es cierto que este pasaje podía tener una aplicación inmediata y parcial al rey de esa ciudad, es evidente también que las palabras del profeta tienen en vista al ser que es supremo entre todas las criaturas de Dios, pues del personaje aquí mencionado se dice que «está lleno de sabiduría, y acabado en hermosura»; que había estado «en Edén, en el huerto de Dios» (probablemente el primitivo Edén de la creación original de Dios, y no el Edén de Génesis 3); que fue creado según el plan divino y ungido como el querubín sobre el monte santo, el cual, de acuerdo al simbolismo bíblico, representa el trono o el centro donde Dios ejerce su poder en el gobierno de todas las cosas. Esta descripción, que no podría corresponder a la persona y experiencia de ninguno de los reyes de Tiro, es posible aplicarIa solamente a Satanás, tal como él era antes de su pecado y de su correspondiente caída del lugar que había ocupado. 2. Satanás desempeña todas todas las funciones de una persona. De las muchas porciones bíblicas que ponen de relieve la personalidad de Satanás pueden notarse las siguientes: a) Isaías 14: 12-17. Contemplando a Satanás como si estuviera ya terminada su carrera y como si hubiera sido ya definitivamente juzgado en el fin de los tiempos, el profeta le da el título de «Lucero, hijo de la mañana», y lo trata como a un ser que ha caído de su estado original y de su primitiva gloria. El que «debilitaba a las naciones» (v. 12) es también culpable de haber opuesto su propia voluntad a la de Dios en cinco particulares aquí revelados; y tanto en este pasaje como en Ezequiel 28:15 se dice que el pecado de Satanás fue un propósito secreto que estaba escondido en lo profundo de su corazón, pero que Dios lo descubrió y lo reveló (cf. 1 Ti. 3:6). b) Génesis 3:1-15. Es por los eventos narrados en este pasaje que Satanás recibió el título de «Serpiente», ya que fue por medio de la serpiente que él se manifestó a Adán y Eva. Cada palabra por él pronunciada y cada designio que él revela en esta historia de la caída de nuestros primeros padres es una evidencia de la personalidad de Satanás (cf. 2 Co. 11:3, 13-15; Ap. 12:9; 20:2). c) Job 1:6-12; 2:1-13. Una revelación peculiar de estos pasajes es que Satanás tiene acceso a Dios (cf. Lc. 22:31; Ap. 12:10) tanto como a los hombres (Ef. 6:10-12; 1 P. 5:8), y que él manifiesta todas las características de una verdadera personalidad. d) Lucas 4:1-13. La personalidad de Satanás se revela también cuando se enfrenta en el desierto con el Hijo de Dios, quien es el postrer Adán. El que había ambicionado ser «semejante al Altísimo» (Is. 14:14) y que había recomendado este mismo propósito al primer hombre (Gn. 3:5), está ahora ofreciendo todas sus posesiones terrenales a Cristo, con la condición de que El se postre a adorarlo. La autoridad y el poder que Cristo rechaza en esta ocasión serán recibidos y ejercidos en el futuro por el personaje que las Escrituras denominan el Hombre de Pecado (2 Ts. 2:8-10; 1 Jn. 4:3). e) Efesios 6:10-12. La táctica de Satanás y su lucha contra los hijos de Dios se presentan en este pasaje como una prueba positiva de la personalidad de tan poderoso enemigo. Las Escrituras no dicen que Satanás esté guerreando contra los hombres no regenerados; ellos le pertenecen y, por lo tanto, están bajo su autoridad (Jn. 8:44; Ef. 2:2; 1 Jn. 5:19). B. EL PODER DE SATANAS Aunque Satanás se encuentra moralmente caído y ya fue juzgado en la cruz (Jn. 12:31; 16:11; Col. 2:15), él mantiene todavía su elevada posición y no ha perdido sino un poco de su poder, el cual, tanto en relación con su persona como con la autoridad que él ejerce, es revelado por las Escrituras de la manera que señalamos a continuación: 1. Su poder personal no puede ser del todo estimado. De acuerdo a su propia declaración, que por cierto Cristo no negó, él tiene poder sobre los reinos de este mundo, los cuales, habiendo sido entregados a él, puede darlos según los dictados de su propia voluntad (Lc. 4:6). Se dice que Satanás tenía el poder de la muerte (He. 2:14), pero que este poder ha sido ya entregado a Cristo (Ap. 1:18). Satanás tenía el poder sobre la enfermedad, como en el caso de Job (Job 2:7), y pudo zarandear a Pedro como a trigo (Lc. 22:31; 1 Co. 5:5). La Biblia también revela que Satanás debilitaba a las gentes, hacía temblar la tierra, trastornaba los reinos, puso el mundo como un desierto, asoló las ciudades y a sus presas nunca abrió la cárcel (Is. 14:12-17). Contra el poder de Satanás ni aun el arcángel Miguel se atrevió a usar juicio de maldición (Jud. 9); pero hay victoria para el Hijo de Dios por medio del poder del Espíritu y de la sangre de Cristo Jesús (Ef. 6: 10-12; 1 Jn. 4:4; Ap. 12:11). Satanás ejerce su autoridad y poder solamente dentro de la voluntad permisiva de Dios. 2. Satanás es ayudado por demonios. El poder de Satanás aumenta por la innumerable hueste de demonios, quienes hacen su voluntad y le sirven. Aunque él no es omnipresente, omnipotente u omnisciente, él tiene contacto por todo el mundo a través de los espíritus malignos.Los demonios juegan un papel muy importante en el control de Satanás sobre la tierra y hacen que su poder esté presente por todas partes (Mr. 5:9). Son capaces de morar y controlar tanto animales como hombres (Mr. 5:2-5, 11-13) y aparentemente desean estar en cuerpos físicos (Mt. 12:43-44; Mr.5:10-12). A veces los demonios solamente tienen influencia sobre los hombres, y en otros casos los poseen de manera que sus cuerpos físicos y también su lenguaje está controlado por demonios (Mt. 4:24; 8:16,28,33; 9:32; 12:22; Mr. 1:32; 5:15-16, 18; Lc. 8:36; Hch. 8:7; 16:16). Al igual que Satanás, son totalmente malvados y maliciosos y afectan de esa manera a aquellos a quienes ellos controlan (Mt. 8:28; 10:1; Mr. 1:23; 5:3-5; 9:17-26; Lc. 6:18; 9:39-42). En numerosos casos muestran que saben que Jesucristo es Dios (Mt. 8:28-32; Mr. 1:23-24; Hch. 19:15; Stg. 2:19).De la misma manera que Satanás, los demonios están completamente enterados de que están destinados al castigo eterno (Mt. 8:29; Lc. 8:31). Son capaces de traer desórdenes físicos (Mt. 12:22; 17:15-18; Lc. 13:16), así como enfermedad mental (Mr. 5:2-13). Si bien algunos desórdenes mentales pueden deberse a causas físicas, no hay duda de que algunas formas de enfermedad mental son debidas a un control demoníaco. La influencia demoníaca puede guiar a una falsa religión, al asceticismo y a la incredulidad (1 Ti. 4:1-3). El hecho de la influencia de demonios en los cristianos es evidente (Ef. 6:12; 1 Ti. 4:1-3). Parece haber una diferencia entre el poder y la influencia de demonios sobre la gente no salva y aquellos que son nacidos de nuevo, debido al hecho de que el Espíritu Santo mora en el cristiano. Mientras que los demonios pueden tomar posesión de una persona no salva y pueden oprimir a una persona salva, hay una diferencia en la duración y en el poder de la influencia demoníaca sobre aquellos que han nacido de nuevo. La obra de Satanás como un todo sería imposible si no fuera por los innumerables demonios que llevan a cabo sus deseos, y continuamente se entabla una lucha de tremendas proporciones entre los santos ángeles y los demonios. Su Obra y Destino A. CONCEPTOS FALSOS SOBRE SATANAS Hay dos errores muy corrientes en cuanto a la persona de Satanás; y puesto que solamente él los está aprovechando para la realización de su propósito, es razonable llegar a la conclusión de que ellos son de origen satánico. 1. Muchos creen que Satanás no existe en realidad y que su supuesta persona no pasa de ser un principio de mal, o influencia, que se manifiesta en el hombre y en el mundo en general. Lo erróneo de este concepto se demuestra al tomar en cuenta que hay la misma evidencia abundante respecto a la personalidad de Jesucristo como en cuanto a que Satanás es una persona real. Las Escrituras, que son la única palabra de autoridad en esta materia, consideran que tanto Jesucristo como Satanás son seres personales; y si la personalidad de Jesucristo es aceptada en base a lo que la Biblia enseña, la personalidad de Satanás debe aceptarse también sobre el mismo testimonio. 2. Otros creen que Satanás es la causa directa de los pecados de cada persona. Pero esta idea no está en armonía con la verdad: a) porque, en primer lugar, el propósito principal de Satanás no es promover el pecado en el mundo. El no tenía en un principio el intento de convertirse en un demonio, sino el de ser «semejante al Altísimo» (Is. 14:14); él no tiene tanto el ánimo de destruir como el de construir y realizar su gran ambición de autoridad sobre este sistema mundial, en cuyo programa se incluye cultura, moralidad y religión (2 Co. 11: 13-15). La idea de que Satanás es actualmente la causa directa del pecado es falsa: b) porque la Biblia dice que los pecados vienen directamente del corazón depravado del hombre (Gn. 6:5; Mr. 7:18-23; Stg. 1:13-16). B. LA OBRA DE SATANAS Isaías 14:12-17 es uno de los muchos pasajes que dan testimonio acerca de la obra de Satanás. Este pasaje revela el original y supremo propósito de Satanás. El deseaba ascender al cielo, exaltar su trono sobre las estrellas de Dios y ser semejante al Altísimo. En la consecución de este fin él echaría mano de sabiduría y poder inmensurables; debilitaría las gentes; haría temblar la tierra; trastornaría los reinos; convertiría el mundo como un desierto; asolaría las ciudades y rehusaría poner en libertad a sus presos. Aunque cada una de estas declaraciones es en sí aterradora, hay entre ellas dos que merecen especial atención: 1. «Seré semejante al Altísimo» (v. 14). Esta expresión indica el principal motivo que le guía en todas sus actividades después de su caída. Según lo que tenemos revelado en las Escrituras, el curso de las actividades de Satanás después de su caída moral puede trazarse solamente siguiendo la línea de lo que ha sido su motivo supremo: «ser semejante al Altísimo». Este fue el propósito que con toda seriedad él recomendó a Adán y Eva (Gn. 3:5), y al aceptar el ideal satánico, ellos se independizaron de Dios, quedaron dependiendo de sus propios recursos y el centro de su vida llegó a ser su propio yo. Además, esta actitud de Adán y Eva llegó a ser su misma naturaleza, la cual han transmitido a su posteridad, al grado de que todos sus descendientes son llamados «hijos de ira» (Ef. 2:3; 5:6; Ro. 1:18), y ellos deben nacer otra vez (Jn. 3:3), y cuando ya son salvos, tienen que pasar por grandes conflictos si desean rendir su vida completamente a la voluntad de Dios. También el deseo de Satanás de ser «semejante al Altísimo» se ve en su pasión de ser adorado por Cristo (Lc. 4:5-7). Cuando por un breve momento el Hombre de Pecado «se asiente en el templo de Dios como Dios, haciéndose parecer Dios» (2 Ts. 2:3-4; Dn. 9:27; Mt. 24:15; Ap. 13:4-8), el propósito supremo de Satanás se habrá realizado bajo la voluntad permisiva del Señor. 2. «A sus presos nunca abrió la cárcel» (v. 17). Esta expresión se refiere al poder presente de Satanás tanto sobre los inconversos como a su incapacidad para ayudarles en su eterno juicio. Toda la profecía de donde se extrae esta declaración trata de lo que será la obra de Satanás ya consumada, en los días de su juicio final. No puede dudarse .de que en esta profecía hay mucho que tendrá su cumplimiento en el futuro; sin embargo, sabemos que actualmente el diablo está haciendo todo lo que puede para impedir que los no salvos sean libertados del poder de las tinieblas y trasladados al reino del amado Hijo de Dios (Col. 1:13). Satanás anima a «los hijos de desobediencia» (Ef. 2:2), ciega la mente de los hombres para que no les resplandezca la luz gloriosa del Evangelio (2 Co. 4:3-4) y mantiene al mundo inconsciente en sus brazos (1 Jn. 5:19, V.M.). Se revela asimismo que, como parte de su estrategia, Satanás procurará imitar las cosas de Dios, lo cual va muy de acuerdo con su propósito de ser «semejante al Altísimo». Por lo tanto, él promoverá la creación y difusión de muchos sistemas religiosos (1 Ti. 4:1-3; 2 Co. 11:13-15). Y en relación con esto es necesario recordar que Satanás puede promover ciertas formas de religión que estén basadas en ciertos textos extraídos de la Biblia, que exalten a Cristo como un caudillo e incorporen todos los aspectos de la fe cristiana, con la excepción de uno solo: la doctrina de la salvación por la sola gracia de Dios, a base de la sangre derramada por Cristo en la cruz. Tales errores satánicos están presentes en el mundo el día de hoy y multitudes son engañadas por ellos. Debemos poner a prueba esos sistemas religiosos por la ac- titud que ellos adoptan hacia la gracia divina que salva a través de la sangre eficaz del Cordero de Dios (Ap. 12:11). Evidentemente la enemistad de Satanás es contra Dios. El no es, de ningún modo, enemigo de los no redimidos; y si dirige sus «dardos de fuego» contra los hijos de Dios, esto se debe solamente a que ellos participan de la naturaleza divina y, de consiguiente, él puede a través de ellos atacar a Dios.Asimismo debe recordarse que los hijos de Dios no son atacados por «carne» o «sangre», sino que su conflicto se desarrolla en la esfera de su relación celestial con Cristo. Esto significa que posiblemente el creyente no sea conducido a practicar lo que es inmoral, pero él puede fallar completamente en lo que toca a la oración, al testimonio cristiano y la victoria espiritual. Debiéramos tener siempre presente que tal estado de fracaso espiritual es tan deshonroso a la vista de Dios como lo son aquellos pecados espontáneamente condenados por el mundo. C. EL DESTINO DE SATANAS La Palabra de Dios es tan explícita al referirse a la carrera y destino de Satanás como lo es cuando nos habla del origen de este ser extraordinario. Hay contra Satanás cinco juicios progresivos que podemos distinguir en las Escrituras: 1. La caída moral de Satanás. Aunque el tiempo de este evento, que aconteció en el remoto pasado, no se nos ha revelado, la caída moral de Satanás y su consecuente separación de Dios se indican claramente en las páginas de la Biblia (Ez. 28:15; 1 Ti. 3:6). Es evidente, no obstante, que él no perdió su posición celestial, ni la mayor parte de su poder, ni su acceso a Dios. 2. El juicio de Satanás en la cruz. Por medio de la cruz Satanás fue juzgado de una manera completa (Jn. 12:31; 16:11; Col. 2:14-15); pero la ejecución de la sentencia queda pendiente todavía para el futuro. En el jardín del Edén Dios predijo esta sentencia y su respectiva ejecución (Gn. 3:15). 3. Satanás será arrojado del cielo. A mediados de la Gran Tribulación y como resultado de una guerra en el cielo, Satanás será arrojado de las alturas y limitado en sus actividades tan sólo a la tierra. Entonces él actuará con grande ira, sabiendo que no tendrá sino un poco de tiempo para continuar su obra (Ap. 12:7-12; cf. también Is. 14:12; Lc. 10:18). 4. Satanás será confinado al abismo. Durante los mil años del reino de Cristo sobre la tierra Satanás estará atado en el abismo; pero después será suelto por «un poco de tiempo» (Ap. 20:1-3, 7). El propósito para confinarle al abismo es para hacer imposible que actúe y continúe engañando a las naciones. 5. La condenación final de Satanás al final del milenio. Después de haber promovido una rebelión en contra de Dios, durante el «poco de tiempo» que estará en libertad, Satanás será lanzado en el lago de fuego para ser atormentado día y noche para siempre jamás (Ap. 20:10). Respuesta Bíblica: "Si alguno viere a su hermano cometer pecado que no sea de muerte, pedirá, y Dios le dará vida; esto es para los que cometen pecado que no sea de muerte. Hay pecado de muerte, por el cual yo no digo que se pida. Toda injusticia es pecado; pero hay pecado no de muerte 1 Jn 5:16-17 (RVR)." Juan da una circunstancia en la que el creyente puede tener confianza en la oración que va dirigida conforme a la voluntad de Dios, la cual El oye (1 Jn 5:14-15). Pero aquí cita un ejemplo en el que no es posible la confianza. Si alguno viere a su hermano cometer pecado que no sea de muerte, pedirá, y Dios le dará vida; esto es para los que cometen pecado que no sea de muerte. Esto evidentemente se refiere a un caso en el que un cristiano observa a un hermano creyente llevando a cabo alguna actividad pecaminosa. No es un pecado de una tal naturaleza que lleve la muerte de el que lo cometa. En tal caso, el creyente puede orar por la restauración de la persona que esta en dicho pecado, y Dios dará vida. Por otra parte, hay pecado para muerte, y el apóstol dice: por el cual yo no digo que se pida. El pecado para muerte: Es imposible decir de forma concluyente que es el pecado para muerte, de modo que quizá los mas prudente sea dar varias interpretaciones aceptadas y luego mencionar cual es la mas correcta. 1. Algunos piensan que el pecado de muerte se refiere a un pecado en el que el creyente persiste y mantiene sin confesar. (1 Cor 11:30), algunos habían muerto por haber participado de la cena del Señor sin juzgarse a si mismos. La omisión del propio juicio tuvo como resultado el juicio disciplinario de Dios sobre algunos en la iglesia en Corinto. Muchos entre ellos estaban enfermos y debilitados, y no pocos dormían. En otras palabras, algunos habían caído victimas de enfermedades, mientras otros habían sido llevados al hogar celestial. Debido a que no habían juzgado el pecado de sus propias vidas, el Señor de vio precisado a tomas ciertas medidas disciplinarias contra ellos. 2. También puede ser que se trata de una forma especial de pecado, como el cometido por: Moisés o Aarón, Ananías y Safira, el cual Dios visita con juicio riguroso. 3. También puede ser una explicación como la que es el pecado de la apostasía, y se cree que tal explicación es la mejor ajustada al contexto. Un apostata es aquel que ah oído grandes verdades de la fe cristiana, se ha convencido intelectualmente de que Jesús es el Señor, e incluso ha hecho profesión del cristianismo, aunque nunca ha sido verdaderamente salvo. Después de haber gustado las buenas cosas del cristianismo, renuncia totalmente a ellas y repudia al Señor Jesucristo. en Hebreos 6 aprendemos que este pecado es conducente a muerte. Los que cometen este pecado no tienen vía de escape, por cuanto ha actuado crucificando de nuevo para si mismo el Hijo de Dios y exponiéndole al vituperio>> (Heb 6:6). Esos falsos maestros habían estado antes en la comunión cristiana. Habían profesado ser creyentes. Habían conocido los hechos de la fe, y luego le dieron la espalda al Señor Jesús, aceptando una enseñanza que negaba totalmente su deidad y la suficiencia de su obra en la cruz. Un cristiano no tiene libertad para orar por la restauración de los tales, por que Dios ya ha indicado en su palabra que han pecado para muerte. Toda injusticia es pecado, y hay pecado que no es para muerte. Hay claras diferencias en los grados de pecado, y hay pecados que no son de una naturaleza tan grave que lleven a muerte. Pero de todo pecado debe haber arrepentimiento es decir, cambio de camino (1 Jn 1:8-10, 2:1-2). Bendiciones en Cristo. Respuesta Bíblica: "Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene tras mí, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es más poderoso que yo; él os bautizará en Espíritu Santo y fuego - Mt 3:11 (RVR)."
Historico culturalmente, los esclavos de personas de elevada posición social a menudo tenían una condición social superior a la de algunas personas libres. Un esclavo (a diferencia de un discipulo, quien también servía a un amo o maestro) llevaba las sandalias del mismo; aqui Juan afirma que no es digno siquiera de ser esclavo de Cristo. Los profetas habían predicho el derramamiento del Espíritu de Dios sobre los justos en el tiempo en que Dios estableciera su reino para Israel (Is 44:3, Ez 39:29, Jl 2:28). También hablaron sobre el fuego para los malvados (Is 26:11, 66:24, Jer 4:4m 15:14). Aqui en Mateo 3:11, si se nota contextualmente, los malvados son bautizados (del griego baptizo lo cual significa introducidos) o sumergidos en fuego (Mt 3:10, v.12). Debido a que el mismo termino griego preseta separación entre una cosa y otra en si Juan hace la afirmación en el verso 12 de Mateo 3 como aquel que separa el trigo de la paja, cosa que era familiar para los judíos Palestinos y en especial para los agricultores, los cuales arrojaban al aire el trigo cosechado y el viento separaba el grano más pesado de la paja más liviana. La paja no servía para consumo y por lo general se quemaba. Entonces, cuando Juan afirma que "bautizará en Espíritu Santo y fuego" esta diciendo sobre la salvacion derramada por Cristo en el Espíritu, y sobre la condenación de fuego por el rechazo divino a Su misericordia en Cristo, ilustrando la separación del trigo y la paja como antes mencioné en (Mt 3:12 en Su contexto inmediato). Algunos otros escritores describieron el día del juicio como una cosecha (Jer 52:33, Jl 3:12-14) y hablaron de los malvados como paja "tamo" (Is 17:13, Jer 13:24, 15:7), ilustrando el fuego que nunca se apagará, dando a entender más allá de la quema momentánea del tamo "paja" a algo mucho más horrible (Is 66:24), a pesar de que la tradición judía misma distaba mucho de la unanimidad con respecto a la duración del infierno (del griego Gehenna), la ilustración hecha por Juan el Bautista es claramente entendible con juicio, no con una reacción que el Espíritu produce en las personas en el momento de la regeneración como muchos creyentes malinformados afirman. El bautismo de Juan era bautismo de agua, pero Aquel que viene «bautizará» "Introducirá" en «Espíritu Santo» "Salvación eterna" y «fuego» "Condenación eterna". La vida en la edad venidera está en la esfera del Espíritu. El Espíritu y el fuego están unidos con una preposición como un doble bautismo. La palabra fuego del griego (pur) se usa en el sentido de separación, como el empleo arriba mencionado de la paja y el trigo segun el verso 12 de Mateo 3 para quemar lo que no sirve, es decir la "paja o tamo". Concluímos con esto, los versos de Mateo 3:7-10 en su contexto inmediato Juan se dirigía exclusivamente a los Fariseos y Saduceos, y aqui se dirige a todo oyente allí presente (verdaderos y falsos profesantes) dando a entender que el ministerio del Mesías sería uno de arrepentimiento, "Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento" comun en tales tiempos como una ceremonia de limpieza, y el arrepentimiento como la verdadera limpieza para el disfrute pleno de la salvación eterna, entonces el primer bautismo es para salvación (con el Espíritu Santo), el segundo es para perdición (con fuego), el primero como el disfrute de quellos que reconocieron al Mesías encarnado "Jesucristo" el segundo para aquellos que negaron al mismo como el medio misericordioso de Dios para el perdón de pecado. Entonces "¿El creyente es bautizado con fuego en la conversión como muchos presuponenen?" la respuesta es "Un rotundo No." El concepto comunicado quie es: O te arrepientes para ser salvo al ser "Baptizo: introducido al cuerpo de Cristo" regenerado por el Espíritu, o le niegas para ser "Baptizo: introducido al fuego eterno de condenación por juicio" por negar Su misericordia en el Mesías. Bendiciones en Cristo. Pastor Félix Muñoz Respuesta Bíblica: 1 Samuel 16:7b declara, “porque Jehová no mira lo que mira el hombre; pues el hombre mira lo que está delante de sus ojos, pero Jehová mira el corazón.” 1 Timoteo 2:9-10 dice, “Asimismo que las mujeres se atavíen de ropa decorosa, con pudor y modestia; no con peinado ostentoso, ni oro, ni perlas ni vestidos costosos, sino con buenas obras, como corresponde a mujeres que profesan piedad.” Pablo no prohibía que las mujeres usaran joyería, maquillaje, o el cabello trenzado – más bien él dice que las mujeres no permitan que su apariencia externa se vuelva más importante que su belleza interior. 1 Pedro 3:3-4 recuerda este aspecto espiritual, “-vuestro atavío no sea el externo de peinados ostentosos, de adornos de oro o de vestidos lujosos, sino el interno, el del corazón en el incorruptible ornato de un espíritu afable y apacible, que es de grande estima delante de Dios.” No hay nada de malo en usar joyería, maquillaje o peinados elaborados, en tanto que sea hecho de una manera modesta. Una mujer no debe enfocarse tanto en su aspecto externo, que llegue a descuidar su vida espiritual interior. Historico culturalmente, el negocio de la tenería ha sido siempre un negocio importante en las tierras bíblicas. Pedro posaba en casa de Simón curtidor, cuando estaba en Jope (Hech. 9:43). En años recientes algunas tenerías importantes han sido instaladas en Hebrón y en Jafa. El arte oriental de teñir era sumamente importante en los tiempos bíblicos ya que los orientales disponían de algunos tintes muy finos. Su color favorito era carmín brillante, y la tintura que usaban para producir este color viene de un gusano o gorgojo que se alimenta en los encinos y otras plantas. El color índigo se hacía de la corteza de las granadas, el púrpura se hacía de los mariscos (múrice) que aún pueden encontrarse en las playas de la ciudad de Acre. Lucas dice de Lidia"que vendía púrpura en la ciudad de Tiatira" (Hch. 16:14). Ella era una comerciante que vendía su tintura púrpura a curtidores, tejedores y otros. El negocio de la tintura con el que ella estaba ocupada, habíase de mucho tiempo atrás centralizado en Tiatira. Se han descubierto inscripciones que se refieren a un gremio de tintoreros que vivían en la región. Y según los historiadores, como Alfred Endersheim, Kenneth E. Bailey, J.J. Packer, M.C. Tenney entre otros, concuerdan que las mujeres acostumbraban a pintarse con tales tintes para agradar a sus maridos, el problema que Pedro plantea en su carta (1 Pd 3:2-4) no era el pintarse y adornarse ya que eso era costumbre de la mujer Palestina en los tiempos bíblicos, sino que el problema era el enfoque externo, olvidando el interno, una vida rendida a Cristo. Al leer el verso 3 el cual dice lo siguiente: "Vuestro atavío no sea el externo de peinados ostentosos, de adornos de oro o de vestidos lujosos." Da a entender sus costumbres, ya que la mujer se trensaba el cabello en elaboradas formas, y las que lo hacian era porque eran pudientes (Ricas), tratando de mantenerse al día con las últimas y más costosas modas de tales tiempos, sus llamativos adornos (de las mujeres ricas) tenían el propósito de atraer la atención hacia ellas, y eran repetidamente condenados en la literatutra y los discursos antíguos, y los lectores de Pedro asumirían que él estaba refiriendose a lo mismo. Hay que aclarar que en tales tiempos muchos maestros judíos permitian que las esposas se adornaran para sus maridos, pero tanto los moralistas como los grecorromanos ridiculizaban a las mujeres que se embellecían para atraer la mirada de otros hombres. Los escritos Judios advierten especialmente sobre la tentación sexual que acarreaban tales adornos; los escritos grecorromanos condebaban a las mujeres ricas que exhibian sus costosos ornamentos, ya que sus cabellos eran adornados con oro el cual atraía a los hombres su mirada y atención, y Pedro condena aqui la superficialidad, atacando el exeso y no poniendo un enfasis reglamentario sobre el adorno en sí como muchos creyentes malinformados descontextualizan las Escrituras. YEs sumamente importante saber que también los moralistas grecorromanos enfatizaban mas en el adorno interno en vez del externo, ya que eso agradaba al esposo. Por ello Pedro habló en el verso 3 sobre tales costumbres, al igual que Pablo lo enfatizó en 1 Timoteo 2:9-10, hablando sobre el mismo asunto (Atacando la vida superficial externa por no ponerle enfasis la vida piadosa interna). Luego de ello Pedro sigue su arguemnto en el verso 4 diciendo: "sino el interno, el del corazón, en el incorruptible ornato de un espíritu afable y apacible, que es de grande estima delante de Dios." Haciendo incapié en lo interno, no lo externo. Los antiguos concideraban un espíritu manso y tranquilo como una virtud esencialmente favorable para la mujer, y muchos moralistas recomendaban tal actitud en vez de vestirse con las últimas modas para atraer la atención de los hombres, un vicio comunmente atribuido a las mujeres aristócratas, pero imitado por las que podían darse el mismo lujo. Por ello contextualmente Pedro comienza con las declaraciones del versos 2 diciendo: "considerando vuestra conducta casta y respetuosa." "La reverencia y castidad, integridad y respeto" por asi decirlo era la conducta más apropiada para la mujer de antaño, y es el enfoque interno lo que Pedro, como la Biblia entera habla, no condenando pintarse o adornarse, sino hacer del maquillaje y la vestimenta con joyas su enfoque primordial para atraer la atención y no una vida integra internamente rendida para vivir casta y cuidadosamente en los asuntos esenciales de la vida. Bendiciones en Cristo. Pastor Félix Muñoz ¿Que dice la Biblia sobre la masturbación y como se puede vencer la adicción a la pornografía?11/26/2013 Respuesta Bíblica: La Biblia no menciona o declara específicamente, que la masturbación sea o no pecado. El hecho de que en la Biblia no se mencione la masturbación, no necesariamente significa que practicarla sea correcto. La Biblia dice que la inmoralidad sexual y toda inmundicia aún ni deben ser nombradas (Efe 5:3). No se puede ver la masturbación cómo algoque pueda pasar esa prueba en particular. Algunas veces una buena prueba para saber si algo es o no pecado, sería analizar si al hacerlo, se sentiría orgulloso de contarlo a otros. Si se siente en aprietos o pasa vergüenza al darse cuenta de que otros saben lo que ha hecho, es muy probable que aquello sea pecado (El vivo ejemplo lo vemos en Gn 3:10-11). Otra buena prueba es determinar si honestamente, de buena consciencia, puede pedir a Dios que bendiga y use esa actividad en particular, para Sus propios buenos propósitos. Claramente la masturbación no califica como algo de lo que una persona pueda estar “orgullosa” o que pueda en verdad agradecer a Dios por hacerlo. La Biblia enseña, “Si, pues, coméis o bebéis, o hacéis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios (1 Co 10:31). Si hay lugar a dudas de que alguna cosa que haga agrada a Dios, entonces es mejor dejarlo. Definitivamente hay lugar a dudas con respecto a la masturbación (Rom 14:23). No se puede ver cómo, de acuerdo a la Biblia, la masturbación podría ser considerada algo para glorificar a Dios. Además, se necesita recordar que el cuerpo, así como el alma, han sido redimidas y pertenecen a Dios. (1 Cor 6:19-20). Esta gran verdad debería tener una relación auténtica entre lo que se hace y a dónde se va con el cuerpo. De manera que, a la luz de estos principios, definitivamente tendría que decir de acuerdo con la Biblia, que la masturbación es pecado. No puede ser creible que la masturbación agrade a Dios. Algunas personas no lo ven como algo inmoral, pero el hecho de que el cuerpo es propiedad de Dios, y eso hace que la masturbación no pase la prueba. La Otra pregunta ¿Cómo se puede vencer la adicción a la pornografía? Respuesta Bíblica: Los estudios demuestran que los términos relativos a la pornografía en gran medida son los términos más comúnmente buscados en el internet. Cada día, literalmente millones de personas hacen búsquedas relacionadas con la industria porno. Las poderosas imágenes de pornografía en internet son altamente adictivas. Muchos hombres (y mujeres) han quedado atrapados en la trampa de la pornografía en internet y se encuentran adictos impotentes a su estimulación visual. Esto resulta en una lujuria incontrolable, una incapacidad para experimentar la verdadera intimidad sexual en el matrimonio y a menudo intensos sentimientos de culpa y desesperación. La pornografía es la primera causa de la masturbación, la agresión sexual y las desviaciones sexuales. Lo más importante, la pornografía es ofensiva para Dios y por lo tanto, es un pecado que debe ser confesado, arrepentido de y superado. Hay dos aspectos principales en la batalla para superar la adicción a la pornografía en internet: espiritual y práctico. Espiritualmente, la adicción a la pornografía es un pecado que Dios desea que se supere, y por lo tanto, Dios ayudará a hacerlo. El primer paso es asegurarse de que realmente se ha puesto la confianza en Jesucristo como Salvador. Si no se está seguro, puede hacerlo en este instante. Sin la salvación por medio de Jesucristo, no hay posibilidad de una victoria verdadera y duradera sobre la pornografía (Jn 15:5). Si es creyente en Cristo y se lucha con una adicción por la pornografía, ¡hay esperanza y ayuda! El poder del Espíritu Santo está disponible (Efe 3:16). La limpieza del perdón de Dios está disponible (1 Jn 1:9). La capacidad de renovación de la Palabra de Dios está a la disposición (Rom 12:1-2). Se debe entrega la mente y ojos al Señor (1 Jn 2:16). Se debe pedir a Dios que refuerce y ayude a vencer la pornografía (Fil 4:13). Se debe pedir a Dios que ponga protección de la exposición adicional a la pornografía (1 Cor 10:13) y se debe llena la mente de cosas que son agradables a Él (Fil 4:8). Éstas son todas solicitudes que Dios cumplirá y contestará. Prácticamente hablando, hay numerosas herramientas para combatir la adicción a la pornografía. Hay un gran programa disponible en www.PureOnline.com. Existen varios programas de internet de filtración de gran calidad que bloquearán completamente tu computadora de tener acceso a la pornografía, como www.BSafeOnline.com. Otra herramienta fantástica está disponible en www.X3Watch.com. X3watch es un software de rendición de cuentas. Rastrea la navegación por internet y envía un informe de los sitios web censurables que se han visitado a un compañero de rendición de cuentas de elección. La tentación de ver pornografía se reduciría grandemente si se sabe que algun pastor de jóvenes, padre, amigo, pastor o cónyuge recibiría un informe detallado acerca de él. ¡No hay poprque desesperarse! La adicción a la pornografía en no es un "pecado imperdonable". Dios puede y sí, perdonará. La adicción a la pornografía no es un pecado "inconquistable". Dios puede y sí, ayudará a superarlo. Se debe comprometer la mente y los ojos con el Señor. Debe haber un compromiso de llenar la mente con la Palabra de Dios (Sal 119:11). Se debe buscar la ayuda de Dios diariamente en oración; pídiendole llenar la mente con Su verdad y bloquear deseos y pensamientos no deseados. Si se toman los pasos prácticos mencionados para mantenerse responsable a otra persona, y se bloquea el acceso a la pornografía. "Al que puede hacer muchísimo más que todo lo que podamos imaginarnos o pedir, por el poder que obra eficazmente en nosotros - Efe 3:20 (RVR)." Bendiciones en Cristo. Respuesta Bíblica: "Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó - Gén 1:27 (RVR)." Un hermafrodita es una persona que posee los órganos sexuales tanto masculinos como femeninos. La Biblia no menciona este tema. Por lo tanto, es difícil establecer doctrinalmente la posición del Señor acerca de los hermafroditas. La intención de Dios con los géneros es que aquellos que nacen masculinos actúen como masculinos y aquellas que nacen femeninas, actúen como femeninas. Pero en casos raros, hay bebés que nacen con los órganos sexuales de ambos sexos. ¿Por qué sucede esto? Primero que todo, el pecado está en el mundo y a veces cobra su cuota en nuestros cuerpos dando como resultado diferentes anormalidades. Sin embargo, en el caso del hermafrodismo, todavía, la identidad del individuo sigue estando destinada por Dios para que sea uno u otra. Después de todo, Dios no haría a alguien para que esté en contradicción con Su orden y propósito creado. Esto significa que el hermafrodita, aun cuando sea físicamente ambiguo, sí posee una identidad: ya sea de uno o de otra. Parecería ser que lo mejor entonces, es permitir que el hermafrodita creciera y decidiera con cuál género permanecer, debido a que él/ella sabría internamente cuál se identifica. Si se decide la cirugía para hacer que la decisión sea permanente alterando el cuerpo y representar así uno u otro género, entonces, esta, parecería ser una correcta decisión. Segundo, parece ser que la mayoría, si no todos los hermafroditas, tienen ya definido qué sexo tomar en la medida en que se desarrollan debido a que existe una dominancia genética interna (XX, XY) aun cuando en el exterior exista una ambigüedad. Es la dominancia genética interna lo que determina lo masculino o lo femenino; aun cuando algunas veces las mutaciones ocurren dejando ambos órganos sexuales. En algunos casos, hay hermafroditas que son distintivamente masculinos en apariencia, aun cuando tengan órganos sexuales femeninos. También, existen aquellos que parecen decididamente femeninos en su apariencia física, aun cuando poseen órganos sexuales masculinos. De cualquier forma, la dominancia genética es el género y la persona manifestará cuál es su dominancia en la medida en que él/ella madure. La posición clara en todo esto es esta, cuando él/ella madure al aceptar a Cristo como salvador personal, el Espiritu Santo le llevara a identificarse correctamente con lo que es y conforme lo que Dios desea, eso ocurrira perfectamente en el momento de la conversión a Cristo la cual todo ser humano necesita. Respuesta Bíblica: "Finalmente, como si se tratara de un hijo nacido fuera de tiempo, se me apareció también a mí - 1 Cor 15:8 (BLP)" ¿Ha conocido alguna vez a un apóstol? Me refiero a alguien que reclama ser igual a Pedro, Jacobo, Juan, o Pablo. Quizá sí o quizá no. Hoy en día se ven los auto-proclamados apóstoles. Algunas iglesias enseñan la continuación del ministerio apostólico en el presente (Sucesión Apóstolica) ignorando que ésta creencia proviene de un sistema impuesto por la Iglesia Católica Romana la cual combina esta creencia con el concepto de que posteriormente Pedro se convirtió en el primer obispo de Roma, y que los obispos romanos que siguieron a Pedro, fueron aceptados por la iglesia primitiva como la autoridad central entre todas las iglesias. La sucesión apostólica, combinada con la supremacía de Pedro entre los apóstoles, dio como resultado que el obispado Romano fuera la suprema autoridad de la Iglesia Católica – el Papa. Lamentablemente algunos cristianos mal informados e indoctos, en un intento por evitar una confrontación sobre el tema, dan un paso lateral para decir que ellos sólo están “llenando la función apostólica o ejerciendo sólo el significado de la palabra apóstol.” La implicación es que la función, de alguna manera, es distinta a la posición, viendolo ordenadamente es ilógico que fuera posible tal cosa como llenar la función de un embajador sin ser un embajador. ¿Dónde está la autoridad que apoya eso? ¿Hay evidencias para probar tales argumentos? ¿Qué se debe pensar de ésto? La Biblia dice que la posición de apóstol es el ministerio preeminente en la iglesia (hablando de la iglesia histórica). “Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apóstoles, luego profetas, lo tercero maestros, luego los que hacen milagros, después los que sanan, los que ayudan, los que administran, los que tienen don de lenguas” (1 Cor. 12:28; cf. Efe. 4:11). La posición de apóstol del Nuevo Testamento está por encima de profetas, evangelistas, pastores y maestros, por nombrar algunos. Por lo tanto, un apóstol moderno proclama para sí mucha autoridad. Pero, ¿está vigente este ministerio apostólico en la iglesia moderna? ¿Cómo se puede saber? La respuesta probablemente depende de si la persona cree que el fundamento de la iglesia ya ha sido puesto, o si el cemento sigue aún colocandose. Pablo dice que los apóstoles desempeñaron un papel clave en el establecimiento de la iglesia: “edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo” (Efe. 2:20). En otra parte, Pablo declara que él mismo puso el fundamento: “Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo como perito arquitecto puse el fundamento, y otro edifica encima; pero cada uno mire cómo sobreedifica” (1 Cor. 3:10). Bíblicamente, el fundamento ya ha sido puesto y el cemento lleva dos milenios seco. Pero si bien estos pasajes parecen indicar que el ministerio de apóstol ya no es requerido, algunos pueden decir que no son definitivos. ¿Qué sucedería si algunos afirmaran que han hecho las señales que los identifican como apóstoles? Pablo reclamó ésto para sí frente a la iglesia de Corinto: “Con todo, las señales de apóstol han sido hechas entre vosotros en toda paciencia, por señales, prodigios y milagros” (2 Cor. 12:12). Pero, ¿son estas señales prueba suficiente para alguien que alega ser un apóstol? Pablo indicó que hay son falsos apóstoles: “Porque éstos son falsos apóstoles, obreros fraudulentos, que se disfrazan como apóstoles de Cristo” (2 Cor. 11:13). ¿Cómo se puede distinguir entre un apóstol verdadero y uno falso basados en el hecho de que ambos afirman que han realizado las señales de apóstol? Esto en sí, aún no constituye suficiente evidencia para afirmar o negar la vigencia del ministerio de apóstol. Pero existe un detector más que se puede usar, y éste puede ser definitivo para llegar a una conclusión. Pablo dijo que todos los apóstoles han visto al Señor resucitado: “Después apareció a Jacobo; después a todos los apóstoles” (1 Cor. 15:7). Todo lo que el creyente tiene que hacer es preguntar a los supuestos apóstoles modernos si han visto al Señor resucitado. Si dicen que no, no pasan la prueba y deben de pedir perdón por su falsa pretensión. ¿Pero qué sucede si dicen que sí? Pablo parece indicar que posiblemente tuvo una experiencia especial en la que ascendió al tercer cielo y vio al Señor: “Ciertamente no me conviene gloriarme; pero vendré a las visiones y a las revelaciones del Señor. Conozco a un hombre en Cristo, que hace catorce años (si en el cuerpo, no lo sé; si fuera del cuerpo, no lo sé; Dios lo sabe) fue arrebatado hasta el tercer cielo” (1 Cor. 12:1-2). ¿Qué sucede si el supuesto apóstol dice haber tenido una experiencia semejante? Esto no es un proyecto de ciencia en el cual se puede llevar a cabo experimentos repetitivamente. ¿Aceptamos su palabra o no? Si él dice que ha visto al Señor, entonces sabemos que no es un apóstol, sino un mentiroso. ¿Cómo sabemos ésto? Porque la Biblia lo dice. Pablo escribe que hubo un final para aquellos que vieron al Señor resucitado, y Pablo fue el último apóstol que lo vio. “Y al último de todos, como a un abortivo, me apareció a mí” (1 Cor. 15:8). la Palabra "Abortivo" que Pablo utilizó viene del griego "éktroma" la misma está compuesta "ec " que es: "origen, el puto donde procede el movimiento en acción", denota "fuera de lugar." y la otra frase componente es "tritosko" que es: "nacmiento abortivo" proyecta la idea de: "pensamientode ultima instancia." "el fin de un ciclo." Entonces el verso en si expone la idea de "y al final de todo, para cerrar el ciclo me apareció a mí." ¿Qué otra cosa aparte de “último” quiso decir Pablo cuando expresó “al último de todos”? El claro testimonio de la Escritura es que después del apóstol Pablo no hay apóstoles. Cualquier intento de distorsionar las Escrituras para que digan otra cosa es una violación del texto. Un apóstol verdadero debe afirmar las Escrituras. Una negación en este punto es fatalmente delatador para un supuesto apóstol moderno. La Biblia afirma el ministerio de apóstol y provee los métodos para identificarlo. Afortunadamente, también marca los límites dentro de los cuales los apóstoles sirvieron a la iglesia. No hubo más apóstoles después de Pablo. Los apóstoles modernos deben ser clasificados como falsos apóstoles. En ninguna parte de la Escritura Jesús, los apóstoles o cualquier otro escritor del Nuevo Testamento, mencionó la idea de una “sucesión apostólica” Hoy día los supuestos apóstoles modernos se presentan autoproclamando una autoridad ungida sobre la iglesia, eso es totalmente anti-bíblico. Es más, ni siquiera Pedro es presentado como “supremo” sobre los otros apóstoles y mucho menos sobre la iglesia. De hecho, el apóstol Pablo reprendió a Pedro cuando Pedro estaba guiando erróneamente a otros (Gál 2:11-14). Es verdad que el apóstol Pedro tuvo un papel importante. Si, quizá el apóstol Pedro fue el líder pastoral de la iglesia (aunque el Libro de Los Hechos registra que el apóstol Pablo y Jacobo el hermano de Jesús, también tuvieron un papel prominente de liderazgo). Cualquiera que sea el caso, Pedro no era el “comandante” o la suprema autoridad sobre los otros apóstoles y la iglesia, y los supuestos auto-proclamados apóstoles modernos mucho menos. La sucesión apostólica autoritaria no es mostrada en la Escritura en ningúna parte. En ninguna parte del Nuevo Testamento hay algún registro de que los doce apóstoles pasaran su autoridad apostólica a sucesores. En ninguna parte ninguno de los apóstoles predice que ellos delegarán su autoridad apostólica a otros. No, Jesús ordenó a los apóstoles que edificaran el fundamento de la iglesia como ya se expresó anteriormente (Efe 2:20). ¿Cuál es el fundamento de la iglesia que construyeron los apóstoles? El Nuevo Testamento – el registro de los hechos y enseñanzas de los apóstoles. La iglesia no necesita sucesores apostólicos porque ya el fundamento está puesto. La iglesia necesita las enseñanzas de los apóstoles fielmente registradas y preservadas. Y eso es exactamente lo que Dios ha provisto en Su Palabra (Efes 1:13; Col 1:5; 2 Tim 2:15; 4:2). En resumen, la sucesión apostólica no es bíblica. El concepto de la sucesión apostólica no se encuentra en la Escritura. Lo que si está en la Escritura es que la verdadera iglesia, enseñará lo que enseñan las Escrituras y comparará todas las doctrinas y prácticas con la Escritura, a fin de determinar lo que es justo y verdadero. Los promotores del movimiento autoritario del apístolado moderno dicen que la falta de una sucesión de autoridad apostólica conduce a una confusión doctrinal y al caos. Es una desafortunada verdad (que los apóstoles ya sabían) que se levantarían falsos maestros (2 Ped 2:1). Se reconoce que la falta de una “autoridad suprema” entre las congregaciones, conduce a muchas diferentes interpretaciones. Sin embargo, estas diferencias en la interpretación no son el resultado de que la Escritura no sea clara. Más bien, son el resultado de que aún los cristianos sigan la tradición pagana de interpretación de la Escritura de acuerdo con sus propias tradiciones. Si la Escritura es estudiada en su totalidad y en su propio contexto, la verdad puede ser determinada fácilmente. Las diferencias doctrinales y los conflictos denominacionales son consecuencia de que algunos cristianos se rehusan a aceptar lo que dice la Escritura – no como consecuencia de que no haya una“autoridad suprema” que interprete la Escritura. La adhesión a la enseñanza bíblica, no la sucesión apostólica, es el factor determinante para la veracidad de la iglesia. Lo que se menciona en la Escritura es la idea de que la Palabra de Dios está para ser la guía que la Igllesia debe seguir (Hch 20:32). Son las Escrituras las que deben ser la infalible regla para medir la enseñanza y la práctica (2 Tim 3:16-17). Son las Escrituras con quien se debe comparar toda enseñanza (Hch 17:10-11). La autoridad apostólica fue legada a través de los escritos de los apóstoles, no a través de la sucesión apostólica. Pastor Félix Muñoz |
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