Respuesta Bíblica: "Pero es necesario que el obispo sea... marido de una sola mujer - 1 Tm 3:2 (RVR)."
En su contexto historico cultural, la funsión de obispo estaba al alcancede todos, pero era necesario tener en cuenta algunos requisitos, en especial por la herejía que había en Éfeso. Ser de conducta "intachable / irreprensible" enmarca todos los otros requisitos (1 Tm 3:1-7); tal pensamiento era una antigua forma de enfatizar que los requisitos se centraban en ese punto. Se esperaba que los lideres políticos fueran de "conducta intachable", en tales tiempos había una perseguida secta minoritaria la cual necesitaba protegerse a sí misma contra la calumnia pública aún más que los políticos mismos. La poligamia no era practicada en el mundo romano fuera de Palestina, aunque sí la bigamia legal y ciertamente el adulterio. Al decir "Marido de una sola mujer" sin duda alguna quiere describir a un marido fiel y presupone el matrimonio; dando a entender que un hombre así sería útil para levantarse ante los falsos maestros que se oponían al matrimono (1 Tm 4:3). "Marido d euna sola mujer" se refiere al estado civil y a la conducta conyugal en el momento; las personas divorciadas legalmente que se volvían a casar eran conciderados casados con una sola esposa, osea la segunda epsosa se le concideraba la unica, no con dos como muchos presuponen. Al hacer su respectivo analisis lexico sintactico del verso, Pablo expone uno de los requisitos del obispo hablando sobre el tema y este es "Marido de una sola mujer" en su original griego (mias gunaikos) Significa: "Una a la vez, evidentemente" ésta palabra no comunica nuevos casamientos despues de una separación matrimonial, si no al contrario, comunica que solo tenga una mujer en su vinculo y no más de ello. Concluimos con esto, el mensaje que Pablo expone es una declaración plena en contra de la poligamia y en contra de las falsas enseñanzas de los herejes en Éfeso, no sobre una persona casada la cual se divorció y volvió a contraer matrimonio como muchos presuponen. Bendicones en Cristo. Pastor Félix Muñoz
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Respuesta Bíblica: Sabéis que dentro de dos días se celebra la pascua, y el Hijo del Hombre será entregado para ser crucificado - Mt 26:2 (RV60). La crucifixión de Cristo se encuentra registrada en los cuatro evangelios: Mateo 27:33-44; Marcos 15:22-32; Lucas 23:33-43; Juan 19:17-30. Y plasmada en la división de la historia y su tiempo. La crucifixión es el proceso por el cual una persona es clavada o es amarrada a una cruz o a una estaca. Fue inicialmente usado por los persas y más tarde por los egipcios, cartagineses y romanos como una forma de pena capital. Alejandro el Grande la trajo al área Mediterránea y los romanos la perfeccionaron como un medio para castigar con pena capital a ciertos reos. Normalmente había una estaca permanente en tierra señalando el lugar donde la victima sería crucificada llevando su propia cruz hasta el lugar señalado con la estaca. La cruz, la cual era transversal, pesaba generalmente entre 50 y 75 libras. Algunas veces la persona era clavada a estos maderos transversales en forma de cruz y en otras ocasiones eran amarrados. Posteriormente la persona era levantada en el lugar. Un método era levantar estos maderos transversales y colocarlos en una muesca que se encontraba en la parte superior de la estaca para que estas piezas en conjunto parecieran una T. Otro método era colocar estos maderos transversales a pocos metros debajo de la parte superior, formando así, una cruz. Existía otro método donde se clavaba o se ataba a una persona a una estaca individual enterrada en tierra. Generalmente un pequeño letrero se escribía en un pedazo de madera el cual era colocado en el poste describiendo el crimen cometido por el reo y el cual era llevado delante del reo y al frente de la procesión hacia el lugar de ejecución. Posteriormente, éste era clavado a la cruz por encima de la cabeza del reo. Cuando se usaban clavos, estos atravesaban las muñecas entre los huesos cúbito y radio, y no a través de las palmas de las manos ya que el clavo podría rasgar la palma debido a que no podía sostener todo el peso del cuerpo. El aspecto físico del sufrimiento en la crucifixión La agonía de Jesús inició en Getsemaní cuando sudó gotas de sangre. Hematidrosis es un trastorno muy excepcional en la que un ser humano suda sangre. Sólo ocurre cuando la persona sufre de un elevado nivel de estrés, ansiedad o debilidad, por ejemplo, cuando se acerca el momento de su muerte. La causa es que los vasos sanguíneos se dilatan y contraen hasta llegar a romperse, causando hemorragias en la capa de la epidermis próxima a las glándulas sudoríparas. Tras esto, la sangre se mezcla con el sudor y sale por los poros de la piel. Lucas 22:44: “Y estando en agonía, oraba más intensamente; y era su sudor como grandes gotas de sangre que caían hasta la tierra.” Más tarde, en la noche, Jesús fue arrestado en el huerto de Getsemaní y traído delante del Sanedrín donde fue abofeteado por un soldado cuando Jesús cuestionó al Sumo Sacerdote. Juan 18:22-23: “Cuando Jesús hubo dicho esto, uno de los alguaciles, que estaba allí, le dio una bofetada, diciendo: ¿Así respondes al sumo sacerdote? Jesús le respondió: Si he hablado mal, testifica en qué está el mal; y si bien, ¿por qué me golpeas?” Jesús fue entonces vendado y golpeado repetidamente en la cara. Estando vendado significaba que no podía “capear el temporal” y los golpes hubieran sido, de hecho, más destructivos. La Biblia dice que fue golpeado tan brutalmente que difícilmente se podía reconocer. Marcos 14:65: “Y algunos comenzaron a escupirle, y a cubrirle el rostro y a darle de puñetazos, y a decirle: Profetiza. Y los alguaciles le daban de bofetadas.” Isaías 50:6: “Di mi cuerpo a los heridores, y mis mejillas a los que me mesaban la barba; no escondí mi rostro de injurias y de esputos.” Isaías 52:14: “Como se asombraron de ti muchos, de tal manera fue desfigurado de los hombres su parecer, y su hermosura más que la de los hijos de los hombres,” Después, Jesús fue despojado de Su ropa y luego fue azotado. En los azotes, un soldado usaba un látigo llamado “flagrum” o “flagelum”, elaborado con correas de cuero las cuales, contaban con pequeñas bolas de metal que tenían incrustaciones de fragmentos de vidrio o hueso y cosidas al final de cada correa. Este látigo era descargado con todas las fuerzas y cuando golpeaba contra la espalda de Jesús, las bolas con los fragmentos se incrustaban en la Su piel y cada vez que se recogía el látigo traía consigo pedazos de piel los cuales expusieron los músculos y tal vez, los mismo huesos del costillar. Indudablemente Su espalda fue reducida a un amasijo de sangre y carne mutilada. Este azote, se detenía cuando la persona moría o cuando alcanzaba la cantidad de 39 latigazos. De acuerdo a la Ley judía, solo se debían dar 39 azotes. Para ese momento ya Jesús se encontraba en gran dolor, habiendo perdido gran cantidad de sangre, tornándose débil y sediento. Solo después de este martirio fue llevado a la crucifixión. Mateo 27:26: “Entonces les soltó a Barrabás; y habiendo azotado a Jesús, le entregó para ser crucificado.” Ellos entonces le despojaron de Su ropa colocándole un manto escarlata sobre Él y le colocaron una corona de espinas sobre Su cabeza. El manto se le tuvo que haber pegado a la sangre coagulada de Su espalda y cuando más tarde se lo quitaron para crucificarlo, tuvo que haber sido doloroso haciéndole que volviera otra vez a sangrar debido a las heridas causadas por los azotes. La corona colocada sobre Su cabeza, tenía una serie de espinas que se le incrustaron hasta el cuero cabelludo y el mismo cráneo, desgarrando y removiendo Su piel; continuando así, una hemorragia severa acompañada de gran dolor (Se dice por historiadores eruditos que las espinas medían de 1 a 2 pulgas de largo y que eran de bastante grosor, aunque muchos difieren lo importante es el suceso, lo que ocurrió). Mateo 27:29-31: “y pusieron sobre su cabeza una corona tejida de espinas, y una caña en su mano derecha; e hincando la rodilla delante de él, le escarnecían, diciendo: ¡Salve, Rey de los judíos! 30 Y escupiéndole, tomaban la caña y le golpeaban en la cabeza. Después de haberle escarnecido, le quitaron el manto, le pusieron sus vestidos, y le llevaron para crucificarle.” Posteriormente, Jesús fue escarnecido y golpeado nuevamente después de la flagelación. Para este momento, debía estar bien débil y probablemente sin fuerzas para llevar el peso de Su cruz. Así, otra persona fue designada para que le ayudar a llevar la cruz. Mateo 27:32: “Cuando salían, hallaron a un hombre de Cirene que se llamaba Simón; a éste obligaron a que llevase la cruz.” Jesús fue llevado a la cruz, y finalmente, fue crucificado en a un madero cruzado. Normalmente, una persona era colocada en el travesaño extendiendo su brazo para posteriormente atravesar su muñeca con un clavo. El otro brazo entonces, era extendido también y otro clavo atravesaba la otra muñeca. Al colocar los clavos en la muñeca se amputaba el nervio causando un ardiente dolor, así como también la parálisis en la mano. Los clavos tenían como 15 cms de largo. Una vez Jesús levantado en la cruz, Sus pies fueron calvados a esta. Pero para hacerlo, Sus rodillas fueron dobladas y sus piernas algo recogidas para permitir que Su cuerpo se acostara contra el horizontal para que así sus pies fueron clavados. Una vez levantado, la fuerza de la gravedad trae el peso del cuerpo hacia delante dislocando los hombros y los codos reventando las articulaciones y rasgando los ligamentos. Debido a la posición extendida de los brazos, la cavidad torácica se encuentra en un permanente estado de expansión causando que el respirar sea dificultoso. Con la gran cantidad de pérdida de sangre debido a los latigazos y la crucifixión, Jesús se deshidrata y Su cuerpo tiene menos sangre para llevar oxigeno. Por lo tanto, Su corazón late de prisa en un intento de compensar y Su necesidad de oxigeno aumenta grandemente. Para poder respirar, Jesús tenía que empujarse usando Sus pies clavados para permitirle al pecho suficiente flexibilidad para inhalar. Esto no solo era insoportable sino que también significó que tenía que raspar Su espalda desnuda, golpeada contra el travesaño de madera en bruto. Todo este proceso de respirar e inhalar empujando Su cuerpo clavado solo incrementaba en intensidad al pasar del tiempo. Pronto, el cuerpo llega al punto de no regreso y el corazón, bien se revienta o la persona muere asfixiada. Pero antes de que eso sucediera, la pérdida de sangre resulta en una sed extrema en la medida que el cuerpo pide agua para restaurar esa pérdida de sangre. Jesús dijo: “Tengo sed.” (Jn 19:28), por lo cual, un soldado le ofreció vinagre (Lc 23:36) pero Jesús lo rehusó porque no estaba buscando aliviar Su prueba. Algunas veces los romanos para prolongar el sufrimiento colocaban un asiento muy pequeño al travesaño para que la víctima pudiera sentarse parcialmente. Esto le permitía un pequeño descanso e incrementaría, algunas veces, el sufrimiento por muchos días. Pero en el caso de Jesús, y debido a que fue brutalmente golpeado antes de crucificarlo, murió en un corto período de tiempo. Por lo tanto, no fue necesario romper Sus piernas. Jesús murió en una muerte terrible. Y todo por amor. Bendiciones en Cristo. Pastor Félix Muñoz Respuesta Bíblica: "Pero tú habla lo que está de acuerdo con la sana doctrina - Tito 2:1 (RVR)." Hoy día se ha hecho una modalidad entre muchos creyentes el hablar sobre la "Sana Doctrina" pero, ¿verdaderamente los que proclaman conocer y predicar la misma, conocerán lo que realmente significa? Para tener una clara idea de lo que es "Sana Doctrina" debemos hacer su respectivo analisis a cada verso expuesto sobre el tema, y comenzaremos primeramente haciendo un analisis Literario, HIstorico Cultural, Lexico Sintactico y Teológico de la Carta de Pablo a Tito, ya que la misma es el modelo a seguir de lo que es verdaderamente la "Sana Doctrina." I- Contexto literario de Tito Autor: Tito 1:1 identifica al apóstol Pablo como el autor de la carta de Tito. Fecha de su Escritura La epístola de Tito fue escrita aproximadamente en el 66 d.C. Los múltiples viajes de Pablo están bien documentados, y muestran que él escribió Tito desde Nicópolis en Epiro. En algunas Biblias, la anotación sobre la epístola puede mencionar que Pablo escribió desde Nicópolis en Macedonia. Sin embargo, no hay conocimiento de tal lugar, y tales afirmaciones no tienen autoridad por no ser auténticas. Propósito de la Escritura La epístola de Tito es conocida como una de las Epístolas Pastorales, semejantes a las dos cartas a Timoteo. Esta epístola fue escrita por el apóstol Pablo para animar a su hermano en la fe, Tito, a quien había dejado en Creta para dirigir la iglesia que Pablo había establecido en uno de sus viajes misioneros (Tito 1:5). Esta carta aconseja a Tito respecto a las cualidades que debían buscarse en los líderes para la iglesia. También le advierte a Tito sobre la reputación de aquellos que vivían en la isla de Creta (Tito 1:12). Además de instruir a Tito en lo que debía buscar en un líder de la iglesia, Pablo también lo anima a regresar a Nicópolis para visitarlo. En otra palabras, Pablo continuaba discipulando a Tito y a otros, mientras crecían en la gracia del Señor (Tito 3:13). Versos Clave de la carta: (1:5, v.16, 2:15, 3:3-6) Breve Resumen Que maravilloso debe haber sido cuando Tito recibió una carta de su tutor, el apóstol Pablo. Pablo era un hombre muy honrado por muchos, y con razón, después de haber establecido varias iglesias en todo el mundo oriental. Esta famosa introducción del apóstol debió haber sido leída por Tito (Tito 1:4). La isla de Creta, donde Pablo dejó a Tito para dirigir la iglesia, estaba habitada por nativos de la isla y judíos quienes no conocían la verdad de Jesucristo (Tito 1:12-14). Pablo sintió que era su responsabilidad seguir discipulando a Tito para instruirlo y alentarlo en el desarrollo de líderes dentro de la iglesia en Creta. Mientras que el apóstol dirigía a Tito en su búsqueda de líderes, Pablo también sugirió la manera en que Tito debía instruir a los líderes, a fin de que pudieran crecer en su fe en Cristo. Sus instrucciones incluían aquellas destinadas tanto para hombres como para mujeres de todas las edades (Tito 2:1-8). Para ayudar a que Tito permaneciera en su fe en Cristo, Pablo le sugirió venir a Nicópolis y traer con él a otros dos miembros de la iglesia (Tito 3:12-13). Conexiones Una vez más, Pablo encuentra necesario instruir a los líderes de la iglesia para que estuvieran alertas en contra de los judaizantes, aquellos que buscaban añadir las obras al regalo de gracia que produce la salvación. Él le advierte en contra de aquellos que eran engañadores rebeldes, especialmente aquellos que continuaban asegurando que aún era necesaria la circuncisión y la adherencia a los rituales y ceremonias de la Ley Mosaica (Tito 1:10-11). Este es un tema recurrente a través de las epístolas de Pablo y en el libro de Tito, él va más allá hasta decir que era preciso taparles la boca. Aplicación Práctica El apóstol Pablo merece nuestra atención mientras buscamos en la Biblia la enseñanza de cómo vivir una vida agradando a nuestro Señor. Podemos aprender lo que debemos evitar así como a quién debemos luchar por imitar. Pablo sugiere que busquemos ser puros, mientras evitamos las cosas que corromperán nuestra mente y conciencia. Y posteriormente Pablo hace una declaración que nunca debe ser olvidada: “Profesan conocer a Dios, pero con los hechos lo niegan, siendo abominables y rebeldes, reprobados en cuanto a toda buena obra.” (Tito 1:16). Como cristianos, debemos examinarnos a nosotros mismos para estar seguros de que nuestras vidas estén de acuerdo con nuestra profesión de fe en Cristo (2 Corintios 13:5). Junto con esta advertencia, Pablo también nos dice cómo evitar negar a Dios: “Nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneración y por la renovación en el Espíritu Santo, el cual derramó en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador.” (Tito 3:5-6). Al buscar diariamente renovar nuestra mente por el Espíritu Santo, podemos desarrollarnos como cristianos que honran a Dios por la forma en que vivimos. II- Contexto Historico Cultural Dado que los romanos sospechaban que las religiones minoristas (especialmente las relgiones del Oriente con elementos extácticos en su adoración) pervertían los valores familiares tradicionales, estas a menudo imitaban a los filósofos al exhortar a sus seguidores para que observaran "códigos familiares". Estos códigos instruían a los patriarcas sobre cómo tratar a cada miembro de su casa, especialmente a las esposas, los hijos y los esclavos. Bajo el tema general de "manejo de la familia", dichos códgos también incluían el trato a los padres, deberes para con el estado (Tito 3:1) y sus deberes para con los dioses (paganos). Dado a que la iglesia se reunía en casas y era vista como una epecie de familia extendida alrededor de la familia del *protector [*Superior de la escala social romana, una persona que otorgaba favores y era patrocinador político a favor de sus protegidos, es decir sus dependientes sociales], la iglesia se reunía en la casa del mismo e incluían naturalmente categorías de relación con la iglesia. La adaptación de las relaciones sociales romanas por parte de los primero creyentes era muy importantepara el testimonio de la iglesia ante la sociedad, y para disminuir o evitar cualquier posible oposición al evangelio (2:5, v.8, v.10). Los lectores modernos a menudo solo reconocen los valores tradicionales romanos de su cultura, pero uno debería reconocer que Pablo trata con los valores tradicionales romanos de su época (incluyendo los esclavos, quienes diferían de otros modelos sociales en relación con la esclavitud). Debido a que los falsos maestros estaban menoscabando la estructura de las familias, la "Sana Doctrina" (cf. Tito 2:15) que Pablo comparte en este caso se aplica especialmente a las relaciones familiares (2:2-14). Las familias eran definidas en términos de jerarquía y dependencia (es decir, de esclavos a amos o de protegido a protector) y no estrictamente en términos de relaciones sanguineas. III- Contexto inmediato I- La importancia de una dirección piadosa en la iglesia (1:5-16). a) distinción de los lideres calificados (1:5-9). b) haciendo frente a los falsos maestros (1:10-16). II- La importancia de la vida piadosa en la iglesia (2:1-15). a) LIderes en la iglesia (2:1, v.15). b) Varios grupos (2:2-10). c) Todos los creyentes (2:11-14). III- L aimportancia de una vida piadosa fuera de la iglesia (3:1-9). a) Conclusión (3:10-15). En relación a la sección II del contexto inmediato (La importancia de la vida piadosa en la iglesia - 2:1-15). Podemos notar algo de suma importancia. Los lideres deben estar constantemente educando la verdad de Dios. La verdad debe der enseñada con autoridad, porque conocer la verdad es crucial para vivir rectamente.Luego de ello se da una serie de exhortaciones. Se alienta a los ancianos a que sean disciplinados y fiables. Las ancianas son animadas a ser ejemplo, y a que empleen sus lenguas para instruir a las jóvenes y no para la maledicencia. Las mujeres jóvenes deben centrarse en sus responsabilidades hogareñas, y al hacerlo así darán honra a Dios. Los más jóvenes deben demostrar autodisciplina y exelencia en sus vidas. Los esclavos deben sujetarse bien dispuestos a sus amos. Como poseedores de tan grán salvación, las vidas deben reflejar la posición en Cristo. Cristo vino por primera vez trayendo salvación (v.11), y vendrá por segunda vez en poder y gloria (v.13). Entre esos dos acontecimientos, los creyentes deben vivir vidas piadosas (v.12). IV- Exegesis, analisis lexico sintactico y sus principios de aplicación Aqui vemos un contraste con los falsos maestros, las vidas de los tales era un libelo en lugar de una Biblia. Por su conducta negaban grandes verdades de la fe. ¿Quien puede medir el grán daño al testimonio cristiano que hacen los que profesan una gran santidad pero viven en una mentira? La tarea asignada a Tito (y a todo verdadero creyente de Cristo) era enseñar "lo que estaba de acuerdo con la sana doctrina". Tenía que cerrar la enorme sima entre los labios del pueblo de Dios y la vida de ellos. En realidad, ésta es la nota clave de la Epistola, vivir en la práctica de la sana doctrina en buenas obras. Hagamos un analisis lexico sintactico de la spalabras calve del Cápitulo 2 de la Carta a Tito para poder comprender de esta manera lo que significa vivir la "Sana Doctrina". (Favor leer el verso por completo antes de leer el resumen lexico sintactico del mismo). (v.1). "Pero habla tú" (su de lalei). En contraste con estos fariseos gnósticos de Creta. Está de acuerdo (prepei). Viejo verbo denotando ser apropiado, ser adecuado, concordar con. Véanse 1 Timoteo 2:10; Efesios 5:3. Con el caso dativo didaskaliâi. Sana (hugiainousëi). Llena de salud como en 1:13; 2:2; 1 Timoteo 1:10, palabra común en las Pastorales. (v.2). "Ancianos" (presbutas). Véase Filemón 9 para esta palabra. Para una consideración de la vida familiar, véase igualmente Colosenses 3:18–4:1; Efesios 5:22–6:9; 1 Timoteo 5:1–6:2. Para los adjetivos aquí véase 1 Timoteo 3:2, 8; para los sustantivos véase 1 Timoteo 6:11. (v.3). "Ancianas" (presbutidas). Una palabra antigua, el femenino de presbutës, solamente aquí en el N.T. Véase presbuteras en 1 Timoteo 5:2. "Reverentes" (hieroprepeis). Palabra vieja también, compuesta de heiros y prepei. Sólo aquí en el N.T. La misma idea en 1 Timoteo 2:10. Como personas encargadas de debe- res sagrados (Lock). En su porte (en katastëmati). Palabra tardía y rara (inscripciones) proveniente de kathistëmi, porte, sólo aquí en el N.T. No calumniadoras (më diabolous). Véanse 1 Timoteo 3:11; 2 Timoteo 3:3. No esclavas del mucho vino (mëde oinöi pollöi dedoulömenas). Participio perfecto pasivo de douloö, con el caso dativo oinöi. Véase 1 Timoteo 3:8. «Está demostrado por la experiencia que es casi imposible la rehabilitación de una mujer alcohólica» (White). Pero Dios puede hacer lo «imposible». Maestras del bien (kalodidaskalous). Palabra compuesta sólo hallada aquí, bona docentes (enseñando cosas buenas y bellas). Una misión extremadamente necesaria. (v.4). "Para que enseñen" (hina söphronizösin). Cláusula de propósito, (hina) y presente de subjuntivo activo de (söphronizö), viejo verbo (de söphrön, de sana mente, saos, phrën, como en este versículo), hacer sano, restaurar al buen sentido, disciplinar, sólo aquí en el N.T. A ser amantes de sus maridos (philandrous einai). Predicado acusativo, con einai, del viejo adjetivo philandros (philos, anër, encariñada con el propio marido), sólo aquí en el N.T. Anër significa varón, natu- ralmente, así como marido, pero aquí es sólo marido, no «amantes de hombres» (de otros hombres que el propio de cada una). Y de sus hijos (philoteknous). Otro antiguo compuesto, aquí sólo en el N.T., «amantes de sus hijos». Esta exhortación sigue siendo necesaria, ya que algunas casadas prefieren tener perros mascota a niños. (v.5). "Hacendosas en el hogar" (oikourgous). Así los MSS. más antiguos (de oikos, ergou) en lugar de oikourous, cuidadoras del hogar (de koiso, ouros, guar- dador). Palabra rara, que se encuentra en Soranus, un escritor médico, dice Field. Cf. 1 Timoteo 5:13. «Cuidadosas de su casa» significa generalmente «hacen- dosas en el hogar». Buenas (agathas). Véase Romanos 5:7. Véanse Colosenses 3:18; Efesios 4:22 para el mismo uso de hupotassomai, estar en sujeción. Nóte- se idiois (sus propios). Véase 1 Timoteo 6:1 para la misma cláusula de propósito negativo (hina më blasphëmëtai). (v.6). "A los jóvenes" (tous neöterous). Tan sólo un extremo acerca de ellos, además de «asimismo» (hosautos como en el v. 3 y 1 Ti. 2:9), «a que sean sensa- tos» (söphronein, viejo verbo como en Ro. 12:3). Es posible tomar «en todo» (peri panta) con söphronein, aunque los editores lo toman con el versículo 7. (v.7). "Presentándote tú" (seauton parechomenos). Participio presente en voz media (redundante) de parechö, con el pronombre reflexivo seauton como si la voz activa parechön. El Koiné muestra un número creciente de tales construcciones (Robertson, Grammar, pág. 811). Véase la forma activa en 1 Timoteo 1:4. Modelo (tupon). Para esta palabra véanse 2 Tesalonicenses 3:9 y Filipenses 3:17. Integridad (aphthorian). El único ejemplo, proveniente del adjetivo tardío apht- horos (a, privativo, y phtheirö). (v.8). "Sana" (hugië, en ático generalmente hugiä (en acusativo singular), en otros pasajes de las Pastorales aparece el participio hugianön (v. 1). Irreprochable (akatagnöston). El único ejemplo del N.T. (adjetivo verbal; a, privativo, y katagnöstos) y en 4 Mac. 4:7. Deissmann (Bible Studies, pág. 200) cita esta palabra de una inscripción, y su adverbio de un papiro. El adversario (ho ex enantias). «El que está en el lado opuesto» (vuestro oponente). Cf. versículo 9 y 1 Timoteo 5:14. Se [p 593] avergüence (hina entrapëi). Cláusula final con hina y segundo aoristo de subjuntivo pasivo de entrëpo, girar, en voz media y pasiva volverse uno sobre sí mismo, y así avergonzarse (sonrojarse) como en 2 Tesalonicenses 3:14; 1 Corintios 4:14. Este sentido es el que tiene en los papiros. Malo (phaulon). Vieja palabra, fácil (moral fácil), indigno, malo, como en 2 Corintios 5:10. (v.9). "Siervos" (doulous). «Esclavos.» Súplase «exhorta» (parakalei). Véase 1 Timoteo 6:1 para «amos» (des potais). Complazcan (euarestous). Véase 2 Corin- tios 5:9. Sin contradecir (më antilegontas). «No respondiendo de vuelta.» Véase Romanos 10:21. (v.10). "No sustrayéndoles" (më nosphizomenous). Participio presente en voz media de nosphizö, viejo verbo (de nosphi, aparte), en voz media poner aparte para uno mismo, defraudar, en el N.T. sólo aquí y en Hechos 5:2s. Fieles (pistin). «Fidelidad» (V.M.). Véanse Gálatas 5:22 y 1 Timoteo 5:12 para pistis en el sen- tido de fidelidad. En ningún otro lugar en el N.T. tenemos juntos agathë con pistis, pero un papiro de Oxyrhynchus (iii. 494, 9) tiene esta misma frase (päsan pistin endeiknumenëi). Westcott y Hort ponen agapën en el margen. Véase 3:2. Para que … adornen (hina kosmösin). Cláusula final con hina y presente de activo sub- juntivo. Véase 1 Timoteo 2:9 para kosmeö. Pablo muestra a los esclavos cómo pueden «adornar» la enseñanza de Dios. (v.11). "Se ha manifestado" (epephanë). «Apareció», la primera Epifanía (la Encarnación). Segundo aoristo de indicativo en voz pasiva de epiphainö, viejo ver- bo, en el N.T. aquí, 3:4; Lucas 1:79; Hechos 27:20. Para ofrecer salvación (sötëriös). Viejo adjetivo proveniente de sötër (Salvador), aquí sólo en el N.T., excepto to sötërion (salvación, «el acto salvador») en Lucas 2:30; 3:6; Efesios 6:17. Enseñándonos (paideuousa). Véase 1 Timoteo 1:20. Impiedad (asebeian). Ver Romanos 1:18. A los deseos mundanos (tas kosmikas epithumias). Aristóteles y Plutarco emplean kosmikos (de kosmos) acerca del universo, como en Hebreos 9:1 acerca de lo terreno. Aquí sólo tiene en el N.T. el sentido malo, «en esta era presente», como con kosmos en 1 Juan 2:16. Los tres adverbios describen lo opues- to (sobriamente söphronös, justamente dikaiös, piadosamente eusebös). (v.13). "Aguardando" (prosdechomenoi). Participio presente en voz media de prosdechomai, viejo verbo, el empleado acerca de Simeón (Lc. 2:25) y otros (Lc. 2:38) que estaban esperando al Mesías. La esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa (tën makarian elpida kai epiphaneian tës doxës). La palabra epiphaneia (empleada por los griegos de la aparición de los dioses, de epiphanës, epiphainö) aparece en 2 Timoteo 1:10 de la Encarnación de Cristo, la primera Epifanía (como en verbo epephanë, Tit. 2:11), pero aquí de la segunda Epifanía de Cristo o segunda venida, como en 1 Timoteo 6:14; 2 Timoteo 4:1, 8. En 2 Tesalonicenses 2:8 aparecen juntos epiphaneia y parousia (la palabra usual) denotando la segunda venida. De nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo (tou me- galou theou kai sötëros Iësou Christou). Éste es el significado necesario de un artículo con theou y sötëros, igual que en 2 Pedro 1:1, 11. Véase Robertson, Grammar, pág. 786. Westcott y Hort leen Christou Iësou. (v.14). "Quien se dio a sí mismo por nosotros" (hos edöken heauton huper hëmön). La gran doctrina de Pablo (Gá. 1:4; 2:20; 1 Ti. 2:6). Para redimirnos (hina lutrösëtai). Cláusula final, hina y el aoristo de subjuntivo en voz media de lutroö, viejo verbo proveniente de lutron (redención), en el N.T. sólo aquí, en Lucas 24:21 y 1 Pedro 1:18. Purificar para sí (katharisëi heautöi). Cláusula final con primer aoristo de subjuntivo activo de katharizö, para el cual verbo véase Efesios 5:26. Iniquidad (anomias). Ver 2 Tesalonicenses 2:3. Un pueblo de su propiedad (laon periousion). Palabra tardía (de perieimi, estar sobre y por encima, en papi- ros así como periousia), sólo en la LXX y aquí, aparentemente acuñada para la LXX, la posesión de uno, y así el pueblo escogido de Dios. Véase 1 Pedro 2:9 (laos eis peripoiësin). Celoso de buenas obras (zëlötën kalön ergön). «Un zelote de buenas obras.» Sustantivo para el cual ver 1 Corintios 14:12; Gálatas 1:14. Genitivo objetivo ergön. (v.15). "Con toda autoridad" (meta pasës epitagës). Ver 1 Corintios 7:6 y 2 Corintios 8:8. En ocasiones es necesaria la aserción de la autoridad. Nadie te me- nosprecie (mëdeis sou periphroneitö). Presente de imperativo activo en prohibición de periphroneö, viejo verbo, sólo aquí en el N.T., pensar alrededor (por todos lados). Literalmente, «que nadie piense a tu alrededor» (y por ello te menosprecie). En 1 Timoteo 4:12 es kataphroneitö (pensar abajo sobre), una palabra de escarnio más intensa, pero esto implica la posibilidad de que uno haga círculos mentales alrededor de otro, y así «piense más allá de él». La mejor manera con que el ministro moderno podrá atraerse el respeto por su «autoridad» es hacer un pensamiento que lo merezca. Conclusión Teniendo una clara visión bíblica de las palabras originales en su contexto en conjunto de las costumbres, cultura e historia, podemos llegar a la conclusión de que vivir la "Sana Doctrina" o "Enseñanza Saludable" Es hacer que la conducta esté de acuerdo con las creencias. Esto es "Sana Doctrina." Vivir de acuerdo a la "Enseñanza Saludable" conciste en una dependencia total de la gracia de Dios (de otra forma la santidad sería imposible), la persona consagrada da el ejemplo al vivir rendido y sujeto dependientemente al Espíritu de Dios en un control divino, vivir la sana doctrina conciste en decir No a las actitudes impías y mundanas, y decir Sí a la vida justa y santidad. Esto supone obediencia consciente a las autoridades, tanto como Divina, como las humanas, algo fundamental en la vida consagrada es la constante disposición para realizar buenas obras, el hablar de la persona santificada es hablar de una persona llena de la humildad de Cristo, apacible y no escandaloso, es decir de una persona que vive como Jesús vivió (1 Jn 2:6), vivir la "Sana Doctrina" es mantener una mente firme en la gracia de Dios, vivir bajo el contról del Espíritu el cual lleva a la práctica de un buen comportamiento, y de esa manera con su vida habla la verdad. En Resumen, Vivir la "Sana Doctrina" Es vivir como Jesús, dependiento plenamente de la Palabra de Dios. Bendiciones en Cristo. Pastor Félix Muñoz Respuesta Bíblica: "Pues no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia - Rom 6:14 (RVR)." La ley y la gracia son dos maneras opuestas con las que Dios trata con la raza humana. Podemos describirlos como principios distintos bajo los que Él prueba al hombre. O pensamos acerca de ellos como pactos que Él ha hecho con Su pueblo: "Pues la ley por medio de Moisés fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo" (Jn. 1: 17). Bajo el principio de la ley, el hombre recibe lo que se gana o merece. Bajo la gracia se le libra de lo que se merece y recibe riquezas más allá de toda descripción; todo ello como un don de gracia. Los dos principios son descritos así en Romanos 4:4-5: Pero al que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda; mas al que no obra, si no cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia. La gracia y la ley son mutamente exclusivas; esto es, no pueden ser mezcladas." ... y si por gracia, ya no es por obras; de otra manera la gracia ya no es gracia" (Rom 11 :6). La leyes un pacto condicional. Dios dice: "Si obedecéis, os premiaré, pero si desobedecéis, tendré que castigaros." La gracia es un pacto incondicional. Dios dice: "Os bendeciré por pura gracia." La ley dice haz, mientras que la gracia dice cree. Pero creer no impone una condición; constituye simplemente una respuesta razonable de una criatura a su Creador. Y no es meritorio; nadie puede enorgullecerse de haber creído en el Señor. Sería una necedad no creer en la única persona digna de confianza en el universo. Bajo la ley se demanda la santidad, pero no se provee ningún poder para vivir una vida santa. Bajo la gracia se enseña la santidad (Tit 2:11-12) y se provee el necesario poder. Alguien lo ha expresado así: "La ley exige una capacidad de aquel que no la tiene y le maldice si no puede ejercitarla. La gracia de capacidad al que no la tiene y le bendice en su ejercicio." La ley trae una maldición: "Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas" (Gál 3:10). La gracia trae bendición: "Siendo justificados gratuitamente por Su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús" (Rom 3:24). Bajo la ley se potencia la vanagloria, pero bajo la gracia éste es eliminada. "¿Dónde, pues, está la jactancia? Queda excluida. ¿Por cuál ley? ¿Por la de las obras? No, sino por la ley de la fe" (Rom 3:27). No puede haber ninguna seguridad de la salvación bajo la ley; nadie podría saber si había efectuado las buenas obras suficientes o el tipo necesario de buenas obras. Bajo la gracia existe una plena seguridad debido a que la salvación es un don; y juno sabe cuándo ha recibido un don! Una persona bajo la ley no podría tener una verdadera seguridad debido a que no podría hallarse segura de que continuaría cumpliendo los requisitos. Bajo la gracia el creyente goza de seguridad eterna (Jn 10:27-29), debido a que su salvación depende de la obra de Cristo. No hay salvación por la ley. Dios nunca dispuso que nadie se salvara mediante tal principio. El propósito de la leyes mostrar al hombre que es un pecador. "Pero medio de la leyes el conocimiento del pecado" (Rom 3:20), no el conocimiento de la salvación. La salvación es por la gracia (Ef 2:8-9). Es el don libre y sin reservas por parte de Dios a aquellos que reciben al Señor Jesucristo como la única esperanza para ellos de ir al cielo. Bajo la ley se potencia el pecado (Rom 7:8-13); bajo la gracia es despreciado. Cuando el hombre pecador es puesto bajo la ley, inmediatamente quiere hacer aquello que está prohibido. Ello no es por culpa de la ley, sino que es la respuesta del pecado en la naturaleza del hombre. Bajo la gracia, el pecado es despreciado. La memoria de lo que nuestros pecados le costaron al Salvador hace que nos alejemos de ellos. Bajo la ley nunca termina el trabajo. Esta es la razón por la que el sábado, el séptimo día, venía después de toda una semana de esfuerzos. La gracia nos habla de una obra acabada, por lo que empezamos nuestra semana con el día del Señor, nuestro día de descanso. La ley nos dice qué es lo que el hombre debe hacer. La gracia nos revela lo que Dios ha hecho en Cristo. La leyes un sistema de esclavitud (Gál 4: 1-3); la gracia es un sistema de libertad (Gál 5:1). Los hombres son siervos bajo la ley; los hombres bajo la gracia son hijos. La ley dice: "Amarás ... " La gracia dice: "Porque tanto amó Dios ... " La ley dice: "Haz esto, y vivirás." La gracia dice: "Vive, y harás." Bajo la ley un hijo rebelde era echado fuera de la ciudad y apedreado (Deut 21: 18-21). Bajo la gracia el hijo pródigo puede confesar su pecado y volver de nuevo a la comunión de su padre (Lc 15:21-24). Bajo la ley se imponía una cuota monetaria (Deut 14:22, Lv 27:32-33, Am 4:4-5, Mal 3:10-11). Bajo la gracia se recoje según cada cual tenga la posiblidad de forma voluntaria y conforme lo prosperado no como algo impuesto (Hch 11:29, 24:17, Rom 15:26, 2 Cor 8:4, 9:1, v.12, Gál 2:10, 1 Cor 4:17, 1 Cor 16:1-2). Bajo la ley las ovejas mueren por el pastor. Bajo la gracia, el pastor muere por las ovejas (Jn 10:11). La superioridad de la gracia se ha descrito de la siguiente manera: "La gracia no consIste en buscar hombres para poderlos aprobar, porque no es de la gracia sino de la justicia el aprobar la bondad, si no que consiste en buscar hombres condenados, culpables, sin excusa, e inermes a los que poder salvar, santIficar y glorificar. Bendiciones en Cristo. Respuesta Bíblica: “Oísteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente. Pero yo os digo: No resistáis al que es malo; antes, a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vuélvele también la otra; y al que quiera ponerte a pleito y quitarte la túnica, déjale también la capa; y a cualquiera que te obligue a llevar carga por una milla, ve con él dos. Al que te pida, dale; y al que quiera tomar de ti prestado, no se lo rehúses – Mt 5:38-42 (RVR).” Las expresiones son en una parte “hipérbole” pues los discipulos no participarían en conductas que pudieran de manera inmediata hacerles perder sus hogares (2 Cor 11:20). La hipérbole tenía el propósitode provocar a los oyentes a considerar la naturaleza radical de lo que se estaba diciendo: “Jesucristo estaba llamando literalmente a valorar de manera suprema las relaciones y a desestimar las posesiones”. (La enseñanza es el desprendimiento absoluto motivadopor el amor; cf. Mt 5:43-44) La ley de talión (Lex tailonis) establecía justicia exacta (Éx 21:24;Lv 24:20; Dt 19:21). La misma no pretendía la venganza personal, sino que se enfocaba en proteger al ofensor de un castigo más severo que el merecido por su ofensa. Jesús prohibe la venganza al instar sobre las actividades positivas al enfrentar el mal que nos llegue enforma de un insulto personal (v.39), una acuzación legal (v.40), trabajo forzado (v.41) y peticiones de prestamo y ayuda (v.42). Elprincipio de la ley del talión servía para prevenir la extrema brutalidad al exigir retribución, en el antiguo medio oriente se acostumbraba quitarle la vida a aquel que causaba un perjuicio como retribución por los daños ocasionados. La ley Mosaíca limitó tal retribución. En la época de Jesús, los fariseos interpretaron laley en el sentido de que cada persona debía pagar una compensación equivalente al daño causado al afectado. Historico culturalmente “cualquiera que te hiera en la mejilla derecha”, tal golpe era el insulto más agraviante que exsistía en los tiempos antiguos (aparte del severo daño fisico que causaba), y en muchas culturas figuraba junto a otras leyes del “ojo por ojo” y tanto las leyes judías como romanas permitían promover una causa judicial por tal ofensa (1 Ry 22:24; Is 50:6). Haciendo un analisis lexicosintactico de ojo por ojo, y diente por diente (ophthalmon antiophthalmou kai odonta anti odontos). Nótese anti con el concepto decambio o sustitución. La cita procede de Éxodo 21:24; Deuteronomio19:21; Levítico 24:20. Del mismo modo que con el divorcio, esta justalionis (ley del talión) es una restricción al impulso de unavenganza desmesurada. «Limitaba la venganza demandando unacompensación exacta por un perjuicio». En la Mishná se permite una compensación monetaria. En la actualidad la ley de la venganza existe en Arabia. Lugo de ello Cristo sigue diciendo: No resistáis al malvado (më antistënai töiponëröi). Pero, ¿se trata del hombre malvado o del acto malvado?El caso dativo está en la misma forma tanto en masculino como en neutro. En RVR77 se traduce «No resistáis al malvado»; en RV, «Noresistáis al mal». Los ejemplos son dados de los dos extremos. Jesús protestó cuando fue golpeado en la mejilla (Jn 18:22). Y Jesús denunció a los fariseos (Mt 23) y resistió siempre aldiablo. El lenguaje de Jesús es fıgurativo y no debe ser apremiado con excesiva literalidad. Las paradojas nos sobresaltan y nos hacen reflexionar. Se espera de nosotros que consideremos las otras facetas. Una cosa está ciertamente indicada por Jesús, y es que la venganza personal nos está quitada de las manos, y esto se aplica a la «ley de Lynch». Las guerras agresivas u ofensivas por parte de las naciones quedan también condenadas, pero no necesariamente la guerra defensiva ni la defensa en contra del robo o del asesinato. El pacifismo profesional puede constituir el reflejo de una mera cobardía. Las declaraciones “quitarte la túnica, déjale también la capa”.Hablaba de las personas más pobres del imperio los cuales la gran mayoria eran la briegos en Egipto y tenían solamente una prenda interior y una exterior, y el robo de una túnica conduciría a un reclamo legal. Aunque las condiciones en la Palestina del primersiglo no eran tan malas, estas declaraciones expuestas por Jesucristo indicaban que era preferible despojarse de todas las posesiones aun (hiperbólicamente) de la propia ropa, a fin de evitar una disputa legal que afectara únicamente a la persona como tal. Cristo da el consejo a pesar de la realidad que, bajo la ley judía, un reclamo legal para recuperar su túnica sería un caso ganado para cualquiera. Un acreedor no podía tomar la túnica de una persona pobre, la cual podría servile a esa persona como su única manta en la noche, y al mismo tiempo como su vestimenta (Éx 22:26-27). La túnica … también la capa (ton chitöna sou kai to himation). La «túnica» era realmente una especie de prenda interior, y podíaser exigida como prenda. Un ladrón se apoderaría más bien de laprenda exterior (la capa). Si se pierde por proceso de ley la prenda interior, la exterior también se va (la más valiosa). Luego Cristo hace otra aclaración “cualquiera que te obligue a llevarcarga por una milla”. Historicamente los soldados romanos tenían el derecho legal de expropiar el dinero producto del trabajo perosnal, o del trabajo animal como también los bienes de los residentes locales (cf. Mr 15:21). Aunque la expropiación quizá nosucedía a menudo en Galilea sino en otras partes, y el pensamiento de que podía suceder sería suficiente para hacer prestar atención a los oyentes frente a este ejemplo de no resistencia y hasta deservicio dispuesto para el opresor. La jerarquía judía favorecía el “statu quo” con Roma; algunos revolucionarios querían rebelarse. La mayoría de los judios de Palestina en este tiempo querían la libertad, pero no eran revolucionarios. No obstante, parael 66 d.C. La Palestina judía se vio envuelta en una guerra, y parael 70 d.C. La sabiduría del consejo de Jesucristo se hizo evidente: Roma ganó la guerra, y los judíos, conducidos a la derrota por los revolucionarios, fueron aplastados (Josefo: Guerra de los judíos). Al ver en los originales griegos las palabras: Te obligue (aggareusei). La Vulgata tiene angariaverit.Es una palabra de origen persa, y significa correos públicos o mensajeros montados (aggaroi), que eran estacionados por el rey dePersia en localidades fijas, con caballos dispuestos para su uso, para enviar mensajes reales de un lugar a otro. Así, si alguien pasaba cerca de una estación de posta, un oficial podía salir yobligarle a ir a otra estación para llevar un recado del rey. Esto recibía el nombre de requisición de servicio. Esto mismo es lo que fue hecho con Simón de Cirene, que fue obligado a llevar la cruz deCristo (Mt. 27:32, ëggareusan). “Alque te pida, dale; y al que quiera tomar de ti prestado, no se lorehúses”. Cristo aqui habla sobre los medigos los cuales estabanen todas las partes de la biblia y de los cuales se pone enfasís endar a los necesitados (Dt 15:11; Sal 112:5-9; Prv 21:13). Dios se ocuparía de las necesidades de aquellos que ayudaran a los pobres (Dt 15:10; Prv 19:17; 22:9; 28:8). Las leyes bíblicas contra la usura y especialmente en relación con el préstamo a los pobres antes delaño del jubileo (Dt 15:9; cada séptimo año las deudas debían perdonarse; cf. Lv 25) respaldan el principio que plantea Cristo aquí, pero él va aún más lejos al poner éfasis en la actitud dedar de manera desinteresada (Lc 6:35). Originalmente Cristo hablo en le sentido de: No lo desatiendas (më apostraphëis). «Éste es uno de los más claros ejemplos de la necesidad de aceptar el espíritu y no solo la letra de los mandamientos del Señor (Ver Mt 5:32, 34, 38). No es sólo dar limosna de una manera indiscriminada que haga en realidad daño a la sociedad, sino que las palabras tienen que abarcar mucho más que darlimosna». Recordemos una vez más que Jesús era un maestro que se dirigía al pueblo, esperando que los hombres comprendieran sus paradojas. En la caridad organizada de la vida moderna estamos enpeligro de dejar que se seque la leche de la bondad humana. Todo esto recae bajo el principio del amor divino “Oísteis que fuedicho: Amarás a tu prójimo, y aborrecerás a tu enemigo. Pero yo osdigo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, hacedbien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y ospersiguen.” Aborrecerás a tu prójimo (kai misëseis). Esta fraseno se encuentra en Levítico 19:18: era una enseñanza esenia que Jesús repudia absolutamente. El Talmud no dice nada de amar a los enemigos, pero tampoco hay ninguna orden positiva a aborrecerlos. En Romanos 12:20 Pablo da una cita de Proverbios 25:22 para demostrarque deberíamos actuar bondadosamente. Jesús nos enseñó a orar por nuestros enemigos, y él mismo lo hizo mientras colgaba en la cruz. Nuestro término «prójimo» proviene de «próximo», uno que está cerca, como aquí el término griego plësion. Pero con frecuencia la proximidad significa lucha, y no amor. Los que tienen tierras o casas vecinas pueden tener una gran hostilidad entre sí. Los judíos llegaron a considerar como sus prójimos a los miembros de la misma tribu, e incluso a los judíos en todo lugar. Pero aborrecían a los samaritanos, que eran medio judíos y vivían entre Judea y Galilea. Jesús enseñó a los hombres cómo actuar como prójimos en laparábola del Buen Samaritano (Lc. 10:29ss.). ¿Cuales el fin de esta enseñanza? Cristo mismo lo expresó “Sed...perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto- Mt 5:48” Perfectos (teleioi). La palabra proviene de telos, fin, meta, límite. Aquí es la meta puesta ante nosotros, la norma absoluta de nuestro Padre Celestial. Esta palabra se emplea también de laperfección relativa de los adultos en comparación con los niños. Es decir que la meta divina o el fin esperado de Dios para nosotroses que sigamos el ejemplo divino revelado en la presona del Hijo deDios “Jesucristo” aqui en la tierra basados en una vida plenamente rendida a Él. “El que dice que permanece en él, debe andar como él anduvo – 1 Jn 2:6 (RVR).” Bendiciones en Cristo. Pastor Félix Muñoz Respuesta Bíblica: "Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Porque no envió Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él. El que en él cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha creído en el nombre del unigénito Hijo de Dios - Jn 3:16-18 (RVR)."
¿Quien es como Él?, ¿Quien es el autor de la salvación? Si Jesucristo es el autor de la misma ¿No será tambien el mismo el cual sostiene la misma (salvación) en aquel que cree? (Heb 10:12-17). No hay nada que se compare a Su sacrificio. Por gracia se es salvo, bajo el mismo principio de gracia se sostiene la salvación, por Él (Efe 2:8-9, Rom 11:6). Es de suma importancia hacer un estudio literiario, historico cultural, lexico sintactico y teológico de las afirmaciones expuestas por Jesucristo en relación a la salvación para asi determinar si el creyente se pierde o se salva. "De tal manera" el verbo griego comunica "esta es la manera" en que Dios amó al mundo: "Él dio a Su Hijo" La palabra unigénito del griego "monogenes" es: "aquello que representa su especie" denota: "algo especial o extraordinario, un hijo muy especial para los padres". Los Judios en su literatura la aplicaban a Isaac el hijo de Abraham para enfatizar el gran sacrificio que Dios demandó y que él ofrecería. La frase Hijo unigénito (Jesucristo) no es de único en el sentido de que no hay otros hijos, sino habla en el sentido de único en esencia, el único esencialmente perfecto para poder salvar y representar adecuadamente a la raza humana es Él. El termino "Vida eterna" empleado por Cristo denota: "Vida del mundo que viene" y el verbo presente "Tenga" indica que la confianza que tenga aquel que cree en Jesucristo comenzará a experimentar esa calidad de vida futura en el presente (Salvación presente - Leer: Lc 23:39-43). No hay nada comparable al sacrificio de Cristo por el "mundo", la palabra "mundo" en el pensamiento que comunica Jesús es: "Aquellos que viven fuera del orden y voluntad de Dios", es bueno comprender que el amor de Dios no solo se revela en el N.T. (Ex 34:6-7, Dt 7:7-8, Jue 10:16, Is 63:9, Os 11:1-4, vv.8-11, Is 16:11, Jer 48:36) pero la maxima expresión de ese amor lo fue Su Hijo amado Jesucristo. El "mundo" en su sentido mas amplio habla de lo que está listo a "perecer" y cómo el inigualable amor de Dios en Cristo está revelado para que todo aquel "sin esepciones" venga a Cristo y reciba tal amor perdonador y no perezca (Rom 8:32) esto enfoca a uno en Abraham el el cual no negó a su hijo (Gén 22:16), "El regalo de vida eterna" es el modo por el cual el Espíritu Santo efectúa Su poder regenador divino en el hombre al creer en el Hijo de Dios, efectuando en si un acto presentemente eterno. Basandose ene llo es que Jesús hacee incapié en la declaración siguiente (v.17). "No envió Dios a Su Hijo para condenar" esto es de extrema importancia, aunque el no regenerado es condenado y para muchos la condenación se hace vista por la encarnación del Hijo (Jn 3:19) ese no es el fin de Su misión, su misión es salvar. "Sino para que todo el mundo sea salvo por él" Por ello afirma "el que cree, no es condenado (Jn 3:18)", ya que ha pasado de muerte a vida (Jn 5:24) como un acto inmediato "no es condenado" pero todo aquel que rechaza el unico medio de misericordia revelada para quitar la culpa automatiocamente queda con culpa "el que no cree, ya ha sido condenado, por que no ha creido." Tal vida que por muchos es rezachada es una mera calidad de vida, no la perpetuidad de esta existencia, esto demuestra que el hombre es quien por su rechazo se juzga a sí mismo, los libres son los que creen, los culpables los que rechazan (Mr 16:10-16, Jn 5:24, 6:40-47, 20:31, 1:18, 1 Jn 4:9). Cristo divide la humanidad en dos clases, creyentes e incredulos, y su destino eterno es determinado en conformidad a la actitud que se tenga hacia el Hijo de Dios, el que confia "No es condenado" "Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús- Rom 8:1 (RVR)." [La siguiente parte no aparece en los mensajes originales griegos: "los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu."] y el que no confía en él, "Ya ha sido condenado." Es cosa dificil y dura rechazar el amor tan grandemente imaginable de Dios en Su Hijo, si alguien no quiere creer en Cristo no queda de otra que condenación, ya que creer en Su nombre es equivalente a creer en Su persona, [Recordando que el nombre define la persona según el contexto cultural Judío]. Y según las declaraciones de Cristo en los versos, se aclara que la condenación no es para el creyente, sino para el no creyente, aquel que rehusa recibirle. El creyente es salvo por gracia, y sostenido bajo el mismo principio de gracia (Jn 10:27-29). Bendicones en Cristo. Pastor Félix Muñoz Respuesta Bíblica: Toda la Escritura es inspirada por Dios y es útil para enseñarnos lo que es verdad y para hacernos ver lo que está mal en nuestra vida. Nos corrige cuando estamos equivocados y nos enseña a hacer lo correcto. Dios la usa para preparar y capacitar a su pueblo para que haga toda buena obra - 2 Tim 3:16-17 (NTV). Los Católicos y Protestantes están en desacuerdo con relación al número exacto de libros que pertenecen a las Escrituras del Antiguo Testamento. La disputa entre ellos es acerca de siete libros, parte de lo que es conocido como los Apócrifos: 1º y 2º Macabeos, Sirácides/Sirácida (Eclesiástico), Sabiduría (Sabiduría de Salomón), Libro de Baruch, Tobit o Tobías, Judit y adiciones a Daniel y Ester. Sin embargo, existe un número de razones del por qué los Apócrifos del Antiguo Testamento no deberían ser parte del Canon o de los escritos estándares de la Escritura. *1ra Razon: Rechazo de estos por parte de Jesús y los Apóstoles 1) No existen citas claras, definitivas en el Nuevo Testamento de los Apócrifos por parte de Jesús o de los apóstoles. Mientras que pueden haber alusiones a los Apócrifos en el Nuevo Testamento, no hay declaraciones autoritativas como “Así dice el Señor”, “Como está escrito”, o “Así dicen las Escrituras”. Hay referencias en el Nuevo Testamento a los pseudoepígrafos o libros con títulos falsos (Jud 14-15) y aún citas de fuentes paganas (Hch 17:22-34), pero ninguna de estas referencias son mencionadas como Escritura inspirada y son aún rechazadas por el Catolicismo Romano. En contraste, los escritores del Nuevo Testamento citan al Antiguo Testamento numerosas veces (Mateo 5; Lc 24:27; Jn 10:35), y usan frases como “Así dice el Señor”, “Como está escrito”, o “Así dicen las Escrituras”, indicando la aprobación de ellos en cuanto a la inspiración de Dios en la Escritura del Antiguo Testamento. Hay sobre 260 citas del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento, y ninguna de ellas proviene de estos libros. Sin embargo, un católico romano podría responder que hay muchos libros del Antiguo Testamento que no son citados en el Nuevo Testamento, como Josué, Jueces, Ester, etc. ¿Significa esto que no son inspirados? Pero, estos libros ya han sido aceptados en el canon por los judíos, mientras que los apócrifos no. Los judíos reconocen el canon del Antiguo Testamento y ellos no incluyeron los apócrifos en el. Romanos 3:1-2: "¿Qué ventaja tiene, pues, el judío? ¿o de qué aprovecha la circuncisión? Mucho, en todas maneras. Primero, ciertamente, que les ha sido confiada la palabra de Dios."Pablo nos dice que a los judíos se les confió la palabra (oráculos) de Dios. Esto significa que ellos entienden que Escrituras son inspiradas, y nunca han aceptado los apócrifos. 2) Implícitamente, Jesús rechazó los Apócrifos como Escritura al referirse al Canon Judío de la Escritura totalmente aceptado: “desde la sangre de Abel [Gn 4:8] hasta la sangre de Zacarías, [2 Cr 24:20] que murió entre el altar y el templo; sí, os digo que será demandada de esta generación.” (Lucas 11:51; cf. Mateo 23:35). En el Antiguo Testamento, particularmente en el Génesis, a Abel se le considera el primer mártir mientras que a Zacarías se le considera el último en el Libro de Crónicas. En el Canon Hebreo, el primer libro era Génesis y el último, Crónicas. Estos contenían todos los mismos 39 libros estándares aceptados hoy día por los Protestantes, pero arreglados de forma diferente. Por ejemplo, todos los 12 profetas menores (Desde Oseas hasta Malaquías) estaban contenidos en un solo libro. Esta es la razón por lo que hoy la Biblia Hebrea contiene sólo 24 libros. Cuando Jesús se refirió desde Abel a Zacarías, estaba plasmando todo el Canon de las Escrituras Hebreas el cual incluía los mismos 39 libros que hoy aceptan los Protestantes. Por lo tanto e implícitamente, Jesús rechazó toda escritura apócrifa. Los católicos a veces responden diciendo que el Antiguo Testamento esta dividido en tres partes, la Ley, los Profetas y los Escritos. En estos escritos a veces están incluidos los apócrifos. Pero esta designación no se encuentra en la Biblia. Al contrario, Jesús se refirió al Antiguo Testamento y lo designo en tres partes, la Ley, los Profetas y los Salmos, y no como la Ley, los Profetas y los Escritos. Lucas 24:44: "Y les dijo: Estas son las palabras que os hablé, estando aún con vosotros: que era necesario que se cumpliese todo lo que está escrito de mí en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos." Así que vemos que la designación ofrecida por los católico romanos no es la misma designación encontrada en la Biblia y sus argumentos son inválidos, si sus argumentos son incorrectos. Aun más, si dijese “escritos,” no podría incluir los apócrifos por las razones mencionadas anteriormente. *2da Razon: Rechazo de estos por parte de la Comunidad Judía 3) Los “oráculos de Dios” le fueron dados a los Judíos (Rom 3:2) y ellos rechazaron los Apócrifos del Antiguo Testamento como parte de esta revelación inspirada. De forma interesante, Jesús tuvo muchas discusiones con los Judíos, pero nunca discutió con ellos con relación al alcance de la revelación inspirada de Dios. 4) Los Rollos del Mar Muerto no suministran comentario alguno de los Apócrifos, sinembargo, sí suministran comentarios de algunos de los libros Judíos del Antiguo Testamento. Esto probablemente indica que la comunidad Judía de los Esenios no los consideraron tan importantes como los libros Judíos del AT. 5) Muchos Judíos en la antigüedad rechazaron los Apócrifos como Escritura, incluido Filo. Josefo explícitamente los rechazó y enumeró el Canon Hebreo en 22 libros. De hecho, la comunidad Judía reconocía que los dones proféticos habían cesado en Israel antes que los Apócrifos fueran escritos. *3ra Razon: Rechazo de estos por parte de algunos en el Catolicismo Romano. 6) El Catolicismo Romano no siempre ha aceptado los Apócrifos. Estos, fueron oficialmente aceptados en 1,546 en el Concilio de Trento, y fue más una reacción negativa de los Romanos hacia la Reforma Protestante. 7) Muchos Padres de la Iglesia rechazaron los Apócrifos como Escritura así como muchos otros los utilizaron con propósitos devocionales. Por ejemplo, Jerónimo, el gran erudito Bíblico y traductor de la Vulgata Latina, sin embargo rechazó los Apócrifos como Escritura, y supuestamente bajo presión le tocó traducirlos urgentemente. De hecho, la mayoría de los Padres de la Iglesia en los primeros cuatro siglos rechazaron los Apócrifos. Junto con Jerónimo, se incluyen nombre como Orígenes, Cirilo de Jerusalén y Atanasio. 8 ) Los libros Apócrifos fueron colocados en la Biblia antes y después del Concilio de Trento, pero fueron colocados en una sección separada ya que estos no eran igual en autoridad. Aun cuando son usados como devocionales, nunca reemplazarán la inspiración de la Palabra de Dios. *4ta Razon: Falsas Enseñanzas 9) Los Apócrifos contienen un número amplio de falsas enseñanzas: La aceptación de usar magia:Tobit 6:5-8: “El ángel añadió: «Abre el pez, sácale la hiel, el corazón y el hígado y guárdatelo, y tira los intestinos; porque su hiel, su corazón y su hígado son remedios útiles». El joven abrió el pez y tomó la hiel, el corazón y el hígado. Asó parte del pez y lo comió, salando el resto. Luego continuaron su camino, los dos juntos, hasta cerca de Media. Preguntó entonces el muchacho al ángel: «Hermano Azarías, ¿qué remedios hay en el corazón, el hígado y la hiel del pez?» Le respondió: «Si se quema el corazón o el hígado del pez ante un hombre o una mujer atormentados por un demonio o un espíritu malo, el humo ahuyenta todo mal y le hace desaparecer para siempre.” *Argumento contra tal enseñanza: (2 Rey 9:22, Miq 5:12, Gal 5:19-21, Apc 9:21). La limosna libra de la muerte:Tobit 4:10: “Porque la limosna libra de la muerte e impide caer en las tinieblas:”Tobit 12:9: “La limosna libra de la muerte y purifica de todo pecado. Los que dan limosna gozarán de una larga vida.” *Argumento contra tal enseñanza: (Lev 19:28, 20:27). Los ángeles son santos y son benditos:Tobit 11:14: “Y añadió:"¡Bendito sea Dios! ¡Bendito sea su gran Nombre! ¡Benditos sean todos sus santos ángeles! ¡Que su gran Nombre esté sobre nosotros! ¡Benditos sean los ángeles por todos los siglos! ”. *Argumento contra tal enseñanza: (1 Cor 6:3, Col 2:18, Heb 1:5-6, 2:16, 1 Ped 1:12). Orar por los muertos y ofrecer dinero para sacrificio de los pecados como se enseña en este libro Apócrifo:2º Macabeos 12: 42-43: “y rezaron al Señor para que perdonara totalmente ese pecado a sus compañeros muertos. El valiente Judas exhortó a sus hombres a que evitaran en adelante tales pecados, pues acababan de ver con sus propios ojos lo que sucedía a los que habían pecado. Efectuó entre sus soldados una colecta y entonces envió hasta dos mil monedas de plata a Jerusalén a fin de que allí se ofreciera un sacrificio por el pecado. Todo esto lo hicieron muy bien inspirados por la creencia de la resurrección,”Los libros Apócrifos no son proféticos ni contienen profecía. *Argumento contra tal enseñanza: (Heb 10:1-17). Los libros Apócrifos no comparten muchas de las características de los libros Canónicos: No son proféticos, en estos, no existe ninguna confirmación sobrenatural de alguno de sus escritores, no hay profecía, ninguna revelación real acerca del Mesías, no son mencionados como autoritativos por alguno de los libros proféticos escritos después de estos y aun reconocen que no había profetas en Israel en el tiempo en que fueron escritos: 1º Macabeos 9:27: “Fue una gran prueba en Israel, como nunca se había visto desde que terminó el tiempo de los profetas.”; 14:41: “También el rey tomó en cuenta el que los judíos y los sacerdotes habían resuelto que Simón fuera su jefe y Sumo Sacerdote hasta la aparición de un profeta digno de fe.” *¿Reconocieron los Padres de la Iglesia los apócrifos como Escritura? Los católico romanos apelan fuertemente a la Historia de la Iglesia, pero no encontramos un consenso unánime respecto a los apócrifos. Jerónimo (340-420), quien tradujo la Vulgata Latina la cual es usada por la Iglesia Católico Romana, rechaza los apócrifos debido a que él creía en el canon que los judíos habían establecido respecto al Antiguo Testamento. Recordemos que la Iglesia Cristiana creció bajo ese reconocimiento. Además, Josefo, el famoso historiador judío del primer siglo, nunca mencionó los apócrifos como canon. Además, “Los Padres de la Iglesia Primitiva como Orígenes, Cirilo de Jerusalén, Atanasio, y el gran traductor Católico Romano Jerónimo hablaron en contra de los apócrifos.” Así que no podemos concluir que los Padres de la Iglesia unánimemente con los judios y Jesucristo apoyaron los apócrifos. No lo hicieron. Bendiciones en Cristo. Respuesta Bíblica: "Y les dijo: Yo veía a Satanás caer del cielo como un rayo - Lc 10:18 (RVR)."
Introducción Hoy día se oye con mucha frecuencia por muchos creyentes los términos, "espíritu de adulterio, espíritu de fornicación, espíritu de idolatría, espíritu de hechicería, espíritu de celos, espíritu de ira, espíritu de Jezabel, espíritu de....etc! Pero, ¿son bíblicos los nombres colocados a tales espíritus inmundos? Al hacer un analisis bajo el contexto bíblico y sus estudios correspondientes en el area de demonoliogía se encontrará claramente que no es así. Muchos toman versos como (Num 5:14) para tratar de reforzar sus argumentos fuera de contexto, cuando el verso en si no habla de ello. Al decir "espíritu de celos" no alude a ningún ser o espíritu inmundo ajeno al de la persona mencionada en el contexto (el marido), sino a su propio espíritu dominado por la sospecha de los celos basandose en algún acto de infidelidad matrimonial por parte de la otra persona (la esposa). Es igual con el verso de (Num 14:24) que lamentablemente es tomado y descontextualizado por algunos los cuales dicen que Caleb tuvo una fuerza espiritual ajena a él que lo impulsaba muchas veces a accionar como lo hacía, y el verso lo que explica al decir "por cuanto hubo en él otro espíritu" habla sobre la referencia a su actitud, a su motivación interna. Lo mismo hacen con (Jue 9:23) del cual muchos maestros bíblicos con fuentes de información errada usan diciendo que Dios envia demonios a la gente para causar estragos si éstos no hacen lo que Él desea "Jueces 9:23 - envió Dios un mal espíritu entre Abimelec y los hombres de Siquem, y los de Siquem se levantaron contra Abimelec" el verso no alude a un espíritu ajeno entre ellos, la palabra Hebrea para "espíritu" alude a una actitud, una motivación interna que los llevó en su percepción a levantarse contra el otro. Lo mismo sucede con (Jue 15:9, 1 Sam 1:15) hablando de motivación interna, actitúd. Otro verso tomado fuera de sí es (1 Sam 16:14-16) para decir que Dios envio a Saúl un espíritu inmundo, al decir "y le atormentaba un espíritu malo de parte de Jehová."Ilustra la ausencia del Espíritu de Dios, lo cual se menciona antes de ello "El Espíritu de Jehová se apartó de Saúl." Esto enseña que la ausencia del Espiritu de Dios en la vida del ser humano lleva a la influencia de espiritus inmundos (malignos), al decir "por parte de Jehová." no alude que fue enviado por Dios, sino que al Él apartar Su Espíritu de Saúl automaticamente permitió la influencia del otro espíritu, es decir, Su cobertura ya no estaba. Es lo mismo con (1 Ry 22:22-23) cuando un espíritu inmundo se presenta y dice que el sería "espíritu de mentira" expone no que es un espíritu de mentira, sino el metodoque tal espíritu inmundo usaría para influenciar a los profetas para dar un mal consejo a Acab y así éste siguiera la manetira y se cumpliera de esa manera el propósito divino, aqui se considera la base de Su voluntad divina permisiva no de Su voluntad directa, ya que Acab tuvo la oportunidad de conocer la verdad en multiples ocaciones mediante el profeta Elías y por terco, se resistió a ella. Al igual con (1 Cro 21:1) la palabra "incitar" alude a que Dios permitió que Satanás sucitara o por así decirlo "seduciera" a David, el cual ya acariciaba en su pensamiento tal acción (Stg 1:14-15). Ahora, en relación a colocarle nombres a demonios como bién se mencionó en el comienzo de éste articulo, es un punto sumamente incorrecto, ya que ellos influyen al pecado, pero en si, ellos no son el pecado, ellos son parte de la misión maligna de "hurtar y matar y destruir - Jn 10:10", así que decir "espíritu de..." no es correcto y mucho menos bíblico, ya que verdaderamente el pecado no es provocado por ellos, sino que ellos tientan, pero no pueden obligar a la persona a hacerlo, sino que el hombre es llevado como esclavo por la misma naturaleza que él lleva en sí al nacer, el pecado en si no es una acción emotiva o una supuesta desición elaborada, sino que es la manifestación de lo que el hombre ya es en sí mismo, "no es que es pecador porqué peca, sino que peca porqué es pecador" (Rom 5:12). Según (Gál 5:19-22) se establece verdaderamente donde mora el pecado "Y manifiestas son las obras de la carne, que son...." y Pablo por la inspiración del Espíritu Santo expone la manifestación externa y visible del pecado como algo que viene ya en la naturaleza caída del hombre no como una supuesta poseción o influencia demoniaca que lleva al hombre a pecar. Teniendo un claro entendimiento de que verdaderamente la biblia habla de espíritus inmundos y no de "espíritu de adulterio, espíritu de fornicación, espíritu de idolatría, espíritu de hechicería, espíritu de celos, espíritu de ira, espíritu de Jezabel, espíritu de....etc! se puede observar que los tales se les puede resistir por el poder divino (Stg 4:7). Tanto el diablo (demonios), como la naturaleza caída del hombre(naturaleza Adamica pecadora), fueron vencidos en la cruz por Cristo Jesús (Col 2:15, Rom 6:5-6). Con todo lo mencionado anteriormente se retira toda teoría de que a los demonios se les puede llamar con nombres específicos "espíritu de....etc!" ya que el pecado está naturalmente en el hombre (ser humano) y no bajo una influencia externa, sino bajo una herencia interna (Gén 5:3, Rom 5:12). Satanás: Su personalidad, poder, su obra y destino (esto incluye a los demonios) Satanás fue creado originalmente como el ser más elevado entre los criaturas morales de Dios, aunque hay un abismo de diferencia inmensurable entre este príncipe de los seres creados por el Señor y las tres Personas de la Deidad, las cuales no fueron creadas y existen en sí mismas para siempre. A. LA PERSONALIDAD DE SATANAS Puesto que Satanás no se manifiesta en forma corpórea, el hecho de su existencia debe aceptarse, como en el caso de la Divinidad y de todas las huestes angélicas, a base de la evidencia ofrecida en las Escrituras. Cuando se considera esta evidencia notamos lo siguiente: 1. Satanás fue creado como una persona. En Colosenses 1:16 se declara que la creación se llevó a cabo por Cristo y que «todas las cosas que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades», todo fue creado por El y para El. El tiempo de la creación de los ángeles no es revelado más allá del hecho de que este evento precedió probablemente a la creación de todas las cosas materiales y que a su vez fue precedido el mismo por la existencia eterna de Dios, de la cual se da testimonio en Juan 1:1-2. Entre todas las huestes celestiales sólo hay un ser cuya creación se menciona en particular: Satanás. Esto indica la supremacía de la que él disfruta respecto a todas las criaturas invisibles de Dios. En Ezequiel 28:11-19 leemos la lamentación que se dirige al «Rey de Tiro»; pero si bien es cierto que este pasaje podía tener una aplicación inmediata y parcial al rey de esa ciudad, es evidente también que las palabras del profeta tienen en vista al ser que es supremo entre todas las criaturas de Dios, pues del personaje aquí mencionado se dice que «está lleno de sabiduría, y acabado en hermosura»; que había estado «en Edén, en el huerto de Dios» (probablemente el primitivo Edén de la creación original de Dios, y no el Edén de Génesis 3); que fue creado según el plan divino y ungido como el querubín sobre el monte santo, el cual, de acuerdo al simbolismo bíblico, representa el trono o el centro donde Dios ejerce su poder en el gobierno de todas las cosas. Esta descripción, que no podría corresponder a la persona y experiencia de ninguno de los reyes de Tiro, es posible aplicarIa solamente a Satanás, tal como él era antes de su pecado y de su correspondiente caída del lugar que había ocupado. 2. Satanás desempeña todas todas las funciones de una persona. De las muchas porciones bíblicas que ponen de relieve la personalidad de Satanás pueden notarse las siguientes: a) Isaías 14: 12-17. Contemplando a Satanás como si estuviera ya terminada su carrera y como si hubiera sido ya definitivamente juzgado en el fin de los tiempos, el profeta le da el título de «Lucero, hijo de la mañana», y lo trata como a un ser que ha caído de su estado original y de su primitiva gloria. El que «debilitaba a las naciones» (v. 12) es también culpable de haber opuesto su propia voluntad a la de Dios en cinco particulares aquí revelados; y tanto en este pasaje como en Ezequiel 28:15 se dice que el pecado de Satanás fue un propósito secreto que estaba escondido en lo profundo de su corazón, pero que Dios lo descubrió y lo reveló (cf. 1 Ti. 3:6). b) Génesis 3:1-15. Es por los eventos narrados en este pasaje que Satanás recibió el título de «Serpiente», ya que fue por medio de la serpiente que él se manifestó a Adán y Eva. Cada palabra por él pronunciada y cada designio que él revela en esta historia de la caída de nuestros primeros padres es una evidencia de la personalidad de Satanás (cf. 2 Co. 11:3, 13-15; Ap. 12:9; 20:2). c) Job 1:6-12; 2:1-13. Una revelación peculiar de estos pasajes es que Satanás tiene acceso a Dios (cf. Lc. 22:31; Ap. 12:10) tanto como a los hombres (Ef. 6:10-12; 1 P. 5:8), y que él manifiesta todas las características de una verdadera personalidad. d) Lucas 4:1-13. La personalidad de Satanás se revela también cuando se enfrenta en el desierto con el Hijo de Dios, quien es el postrer Adán. El que había ambicionado ser «semejante al Altísimo» (Is. 14:14) y que había recomendado este mismo propósito al primer hombre (Gn. 3:5), está ahora ofreciendo todas sus posesiones terrenales a Cristo, con la condición de que El se postre a adorarlo. La autoridad y el poder que Cristo rechaza en esta ocasión serán recibidos y ejercidos en el futuro por el personaje que las Escrituras denominan el Hombre de Pecado (2 Ts. 2:8-10; 1 Jn. 4:3). e) Efesios 6:10-12. La táctica de Satanás y su lucha contra los hijos de Dios se presentan en este pasaje como una prueba positiva de la personalidad de tan poderoso enemigo. Las Escrituras no dicen que Satanás esté guerreando contra los hombres no regenerados; ellos le pertenecen y, por lo tanto, están bajo su autoridad (Jn. 8:44; Ef. 2:2; 1 Jn. 5:19). B. EL PODER DE SATANAS Aunque Satanás se encuentra moralmente caído y ya fue juzgado en la cruz (Jn. 12:31; 16:11; Col. 2:15), él mantiene todavía su elevada posición y no ha perdido sino un poco de su poder, el cual, tanto en relación con su persona como con la autoridad que él ejerce, es revelado por las Escrituras de la manera que señalamos a continuación: 1. Su poder personal no puede ser del todo estimado. De acuerdo a su propia declaración, que por cierto Cristo no negó, él tiene poder sobre los reinos de este mundo, los cuales, habiendo sido entregados a él, puede darlos según los dictados de su propia voluntad (Lc. 4:6). Se dice que Satanás tenía el poder de la muerte (He. 2:14), pero que este poder ha sido ya entregado a Cristo (Ap. 1:18). Satanás tenía el poder sobre la enfermedad, como en el caso de Job (Job 2:7), y pudo zarandear a Pedro como a trigo (Lc. 22:31; 1 Co. 5:5). La Biblia también revela que Satanás debilitaba a las gentes, hacía temblar la tierra, trastornaba los reinos, puso el mundo como un desierto, asoló las ciudades y a sus presas nunca abrió la cárcel (Is. 14:12-17). Contra el poder de Satanás ni aun el arcángel Miguel se atrevió a usar juicio de maldición (Jud. 9); pero hay victoria para el Hijo de Dios por medio del poder del Espíritu y de la sangre de Cristo Jesús (Ef. 6: 10-12; 1 Jn. 4:4; Ap. 12:11). Satanás ejerce su autoridad y poder solamente dentro de la voluntad permisiva de Dios. 2. Satanás es ayudado por demonios. El poder de Satanás aumenta por la innumerable hueste de demonios, quienes hacen su voluntad y le sirven. Aunque él no es omnipresente, omnipotente u omnisciente, él tiene contacto por todo el mundo a través de los espíritus malignos.Los demonios juegan un papel muy importante en el control de Satanás sobre la tierra y hacen que su poder esté presente por todas partes (Mr. 5:9). Son capaces de morar y controlar tanto animales como hombres (Mr. 5:2-5, 11-13) y aparentemente desean estar en cuerpos físicos (Mt. 12:43-44; Mr.5:10-12). A veces los demonios solamente tienen influencia sobre los hombres, y en otros casos los poseen de manera que sus cuerpos físicos y también su lenguaje está controlado por demonios (Mt. 4:24; 8:16,28,33; 9:32; 12:22; Mr. 1:32; 5:15-16, 18; Lc. 8:36; Hch. 8:7; 16:16). Al igual que Satanás, son totalmente malvados y maliciosos y afectan de esa manera a aquellos a quienes ellos controlan (Mt. 8:28; 10:1; Mr. 1:23; 5:3-5; 9:17-26; Lc. 6:18; 9:39-42). En numerosos casos muestran que saben que Jesucristo es Dios (Mt. 8:28-32; Mr. 1:23-24; Hch. 19:15; Stg. 2:19).De la misma manera que Satanás, los demonios están completamente enterados de que están destinados al castigo eterno (Mt. 8:29; Lc. 8:31). Son capaces de traer desórdenes físicos (Mt. 12:22; 17:15-18; Lc. 13:16), así como enfermedad mental (Mr. 5:2-13). Si bien algunos desórdenes mentales pueden deberse a causas físicas, no hay duda de que algunas formas de enfermedad mental son debidas a un control demoníaco. La influencia demoníaca puede guiar a una falsa religión, al asceticismo y a la incredulidad (1 Ti. 4:1-3). El hecho de la influencia de demonios en los cristianos es evidente (Ef. 6:12; 1 Ti. 4:1-3). Parece haber una diferencia entre el poder y la influencia de demonios sobre la gente no salva y aquellos que son nacidos de nuevo, debido al hecho de que el Espíritu Santo mora en el cristiano. Mientras que los demonios pueden tomar posesión de una persona no salva y pueden oprimir a una persona salva, hay una diferencia en la duración y en el poder de la influencia demoníaca sobre aquellos que han nacido de nuevo. La obra de Satanás como un todo sería imposible si no fuera por los innumerables demonios que llevan a cabo sus deseos, y continuamente se entabla una lucha de tremendas proporciones entre los santos ángeles y los demonios. Su Obra y Destino A. CONCEPTOS FALSOS SOBRE SATANAS Hay dos errores muy corrientes en cuanto a la persona de Satanás; y puesto que solamente él los está aprovechando para la realización de su propósito, es razonable llegar a la conclusión de que ellos son de origen satánico. 1. Muchos creen que Satanás no existe en realidad y que su supuesta persona no pasa de ser un principio de mal, o influencia, que se manifiesta en el hombre y en el mundo en general. Lo erróneo de este concepto se demuestra al tomar en cuenta que hay la misma evidencia abundante respecto a la personalidad de Jesucristo como en cuanto a que Satanás es una persona real. Las Escrituras, que son la única palabra de autoridad en esta materia, consideran que tanto Jesucristo como Satanás son seres personales; y si la personalidad de Jesucristo es aceptada en base a lo que la Biblia enseña, la personalidad de Satanás debe aceptarse también sobre el mismo testimonio. 2. Otros creen que Satanás es la causa directa de los pecados de cada persona. Pero esta idea no está en armonía con la verdad: a) porque, en primer lugar, el propósito principal de Satanás no es promover el pecado en el mundo. El no tenía en un principio el intento de convertirse en un demonio, sino el de ser «semejante al Altísimo» (Is. 14:14); él no tiene tanto el ánimo de destruir como el de construir y realizar su gran ambición de autoridad sobre este sistema mundial, en cuyo programa se incluye cultura, moralidad y religión (2 Co. 11: 13-15). La idea de que Satanás es actualmente la causa directa del pecado es falsa: b) porque la Biblia dice que los pecados vienen directamente del corazón depravado del hombre (Gn. 6:5; Mr. 7:18-23; Stg. 1:13-16). B. LA OBRA DE SATANAS Isaías 14:12-17 es uno de los muchos pasajes que dan testimonio acerca de la obra de Satanás. Este pasaje revela el original y supremo propósito de Satanás. El deseaba ascender al cielo, exaltar su trono sobre las estrellas de Dios y ser semejante al Altísimo. En la consecución de este fin él echaría mano de sabiduría y poder inmensurables; debilitaría las gentes; haría temblar la tierra; trastornaría los reinos; convertiría el mundo como un desierto; asolaría las ciudades y rehusaría poner en libertad a sus presos. Aunque cada una de estas declaraciones es en sí aterradora, hay entre ellas dos que merecen especial atención: 1. «Seré semejante al Altísimo» (v. 14). Esta expresión indica el principal motivo que le guía en todas sus actividades después de su caída. Según lo que tenemos revelado en las Escrituras, el curso de las actividades de Satanás después de su caída moral puede trazarse solamente siguiendo la línea de lo que ha sido su motivo supremo: «ser semejante al Altísimo». Este fue el propósito que con toda seriedad él recomendó a Adán y Eva (Gn. 3:5), y al aceptar el ideal satánico, ellos se independizaron de Dios, quedaron dependiendo de sus propios recursos y el centro de su vida llegó a ser su propio yo. Además, esta actitud de Adán y Eva llegó a ser su misma naturaleza, la cual han transmitido a su posteridad, al grado de que todos sus descendientes son llamados «hijos de ira» (Ef. 2:3; 5:6; Ro. 1:18), y ellos deben nacer otra vez (Jn. 3:3), y cuando ya son salvos, tienen que pasar por grandes conflictos si desean rendir su vida completamente a la voluntad de Dios. También el deseo de Satanás de ser «semejante al Altísimo» se ve en su pasión de ser adorado por Cristo (Lc. 4:5-7). Cuando por un breve momento el Hombre de Pecado «se asiente en el templo de Dios como Dios, haciéndose parecer Dios» (2 Ts. 2:3-4; Dn. 9:27; Mt. 24:15; Ap. 13:4-8), el propósito supremo de Satanás se habrá realizado bajo la voluntad permisiva del Señor. 2. «A sus presos nunca abrió la cárcel» (v. 17). Esta expresión se refiere al poder presente de Satanás tanto sobre los inconversos como a su incapacidad para ayudarles en su eterno juicio. Toda la profecía de donde se extrae esta declaración trata de lo que será la obra de Satanás ya consumada, en los días de su juicio final. No puede dudarse .de que en esta profecía hay mucho que tendrá su cumplimiento en el futuro; sin embargo, sabemos que actualmente el diablo está haciendo todo lo que puede para impedir que los no salvos sean libertados del poder de las tinieblas y trasladados al reino del amado Hijo de Dios (Col. 1:13). Satanás anima a «los hijos de desobediencia» (Ef. 2:2), ciega la mente de los hombres para que no les resplandezca la luz gloriosa del Evangelio (2 Co. 4:3-4) y mantiene al mundo inconsciente en sus brazos (1 Jn. 5:19, V.M.). Se revela asimismo que, como parte de su estrategia, Satanás procurará imitar las cosas de Dios, lo cual va muy de acuerdo con su propósito de ser «semejante al Altísimo». Por lo tanto, él promoverá la creación y difusión de muchos sistemas religiosos (1 Ti. 4:1-3; 2 Co. 11:13-15). Y en relación con esto es necesario recordar que Satanás puede promover ciertas formas de religión que estén basadas en ciertos textos extraídos de la Biblia, que exalten a Cristo como un caudillo e incorporen todos los aspectos de la fe cristiana, con la excepción de uno solo: la doctrina de la salvación por la sola gracia de Dios, a base de la sangre derramada por Cristo en la cruz. Tales errores satánicos están presentes en el mundo el día de hoy y multitudes son engañadas por ellos. Debemos poner a prueba esos sistemas religiosos por la ac- titud que ellos adoptan hacia la gracia divina que salva a través de la sangre eficaz del Cordero de Dios (Ap. 12:11). Evidentemente la enemistad de Satanás es contra Dios. El no es, de ningún modo, enemigo de los no redimidos; y si dirige sus «dardos de fuego» contra los hijos de Dios, esto se debe solamente a que ellos participan de la naturaleza divina y, de consiguiente, él puede a través de ellos atacar a Dios.Asimismo debe recordarse que los hijos de Dios no son atacados por «carne» o «sangre», sino que su conflicto se desarrolla en la esfera de su relación celestial con Cristo. Esto significa que posiblemente el creyente no sea conducido a practicar lo que es inmoral, pero él puede fallar completamente en lo que toca a la oración, al testimonio cristiano y la victoria espiritual. Debiéramos tener siempre presente que tal estado de fracaso espiritual es tan deshonroso a la vista de Dios como lo son aquellos pecados espontáneamente condenados por el mundo. C. EL DESTINO DE SATANAS La Palabra de Dios es tan explícita al referirse a la carrera y destino de Satanás como lo es cuando nos habla del origen de este ser extraordinario. Hay contra Satanás cinco juicios progresivos que podemos distinguir en las Escrituras: 1. La caída moral de Satanás. Aunque el tiempo de este evento, que aconteció en el remoto pasado, no se nos ha revelado, la caída moral de Satanás y su consecuente separación de Dios se indican claramente en las páginas de la Biblia (Ez. 28:15; 1 Ti. 3:6). Es evidente, no obstante, que él no perdió su posición celestial, ni la mayor parte de su poder, ni su acceso a Dios. 2. El juicio de Satanás en la cruz. Por medio de la cruz Satanás fue juzgado de una manera completa (Jn. 12:31; 16:11; Col. 2:14-15); pero la ejecución de la sentencia queda pendiente todavía para el futuro. En el jardín del Edén Dios predijo esta sentencia y su respectiva ejecución (Gn. 3:15). 3. Satanás será arrojado del cielo. A mediados de la Gran Tribulación y como resultado de una guerra en el cielo, Satanás será arrojado de las alturas y limitado en sus actividades tan sólo a la tierra. Entonces él actuará con grande ira, sabiendo que no tendrá sino un poco de tiempo para continuar su obra (Ap. 12:7-12; cf. también Is. 14:12; Lc. 10:18). 4. Satanás será confinado al abismo. Durante los mil años del reino de Cristo sobre la tierra Satanás estará atado en el abismo; pero después será suelto por «un poco de tiempo» (Ap. 20:1-3, 7). El propósito para confinarle al abismo es para hacer imposible que actúe y continúe engañando a las naciones. 5. La condenación final de Satanás al final del milenio. Después de haber promovido una rebelión en contra de Dios, durante el «poco de tiempo» que estará en libertad, Satanás será lanzado en el lago de fuego para ser atormentado día y noche para siempre jamás (Ap. 20:10). Respuesta Bíblica: "Si alguno viere a su hermano cometer pecado que no sea de muerte, pedirá, y Dios le dará vida; esto es para los que cometen pecado que no sea de muerte. Hay pecado de muerte, por el cual yo no digo que se pida. Toda injusticia es pecado; pero hay pecado no de muerte 1 Jn 5:16-17 (RVR)." Juan da una circunstancia en la que el creyente puede tener confianza en la oración que va dirigida conforme a la voluntad de Dios, la cual El oye (1 Jn 5:14-15). Pero aquí cita un ejemplo en el que no es posible la confianza. Si alguno viere a su hermano cometer pecado que no sea de muerte, pedirá, y Dios le dará vida; esto es para los que cometen pecado que no sea de muerte. Esto evidentemente se refiere a un caso en el que un cristiano observa a un hermano creyente llevando a cabo alguna actividad pecaminosa. No es un pecado de una tal naturaleza que lleve la muerte de el que lo cometa. En tal caso, el creyente puede orar por la restauración de la persona que esta en dicho pecado, y Dios dará vida. Por otra parte, hay pecado para muerte, y el apóstol dice: por el cual yo no digo que se pida. El pecado para muerte: Es imposible decir de forma concluyente que es el pecado para muerte, de modo que quizá los mas prudente sea dar varias interpretaciones aceptadas y luego mencionar cual es la mas correcta. 1. Algunos piensan que el pecado de muerte se refiere a un pecado en el que el creyente persiste y mantiene sin confesar. (1 Cor 11:30), algunos habían muerto por haber participado de la cena del Señor sin juzgarse a si mismos. La omisión del propio juicio tuvo como resultado el juicio disciplinario de Dios sobre algunos en la iglesia en Corinto. Muchos entre ellos estaban enfermos y debilitados, y no pocos dormían. En otras palabras, algunos habían caído victimas de enfermedades, mientras otros habían sido llevados al hogar celestial. Debido a que no habían juzgado el pecado de sus propias vidas, el Señor de vio precisado a tomas ciertas medidas disciplinarias contra ellos. 2. También puede ser que se trata de una forma especial de pecado, como el cometido por: Moisés o Aarón, Ananías y Safira, el cual Dios visita con juicio riguroso. 3. También puede ser una explicación como la que es el pecado de la apostasía, y se cree que tal explicación es la mejor ajustada al contexto. Un apostata es aquel que ah oído grandes verdades de la fe cristiana, se ha convencido intelectualmente de que Jesús es el Señor, e incluso ha hecho profesión del cristianismo, aunque nunca ha sido verdaderamente salvo. Después de haber gustado las buenas cosas del cristianismo, renuncia totalmente a ellas y repudia al Señor Jesucristo. en Hebreos 6 aprendemos que este pecado es conducente a muerte. Los que cometen este pecado no tienen vía de escape, por cuanto ha actuado crucificando de nuevo para si mismo el Hijo de Dios y exponiéndole al vituperio>> (Heb 6:6). Esos falsos maestros habían estado antes en la comunión cristiana. Habían profesado ser creyentes. Habían conocido los hechos de la fe, y luego le dieron la espalda al Señor Jesús, aceptando una enseñanza que negaba totalmente su deidad y la suficiencia de su obra en la cruz. Un cristiano no tiene libertad para orar por la restauración de los tales, por que Dios ya ha indicado en su palabra que han pecado para muerte. Toda injusticia es pecado, y hay pecado que no es para muerte. Hay claras diferencias en los grados de pecado, y hay pecados que no son de una naturaleza tan grave que lleven a muerte. Pero de todo pecado debe haber arrepentimiento es decir, cambio de camino (1 Jn 1:8-10, 2:1-2). Bendiciones en Cristo. Respuesta Bíblica: "Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene tras mí, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es más poderoso que yo; él os bautizará en Espíritu Santo y fuego - Mt 3:11 (RVR)."
Historico culturalmente, los esclavos de personas de elevada posición social a menudo tenían una condición social superior a la de algunas personas libres. Un esclavo (a diferencia de un discipulo, quien también servía a un amo o maestro) llevaba las sandalias del mismo; aqui Juan afirma que no es digno siquiera de ser esclavo de Cristo. Los profetas habían predicho el derramamiento del Espíritu de Dios sobre los justos en el tiempo en que Dios estableciera su reino para Israel (Is 44:3, Ez 39:29, Jl 2:28). También hablaron sobre el fuego para los malvados (Is 26:11, 66:24, Jer 4:4m 15:14). Aqui en Mateo 3:11, si se nota contextualmente, los malvados son bautizados (del griego baptizo lo cual significa introducidos) o sumergidos en fuego (Mt 3:10, v.12). Debido a que el mismo termino griego preseta separación entre una cosa y otra en si Juan hace la afirmación en el verso 12 de Mateo 3 como aquel que separa el trigo de la paja, cosa que era familiar para los judíos Palestinos y en especial para los agricultores, los cuales arrojaban al aire el trigo cosechado y el viento separaba el grano más pesado de la paja más liviana. La paja no servía para consumo y por lo general se quemaba. Entonces, cuando Juan afirma que "bautizará en Espíritu Santo y fuego" esta diciendo sobre la salvacion derramada por Cristo en el Espíritu, y sobre la condenación de fuego por el rechazo divino a Su misericordia en Cristo, ilustrando la separación del trigo y la paja como antes mencioné en (Mt 3:12 en Su contexto inmediato). Algunos otros escritores describieron el día del juicio como una cosecha (Jer 52:33, Jl 3:12-14) y hablaron de los malvados como paja "tamo" (Is 17:13, Jer 13:24, 15:7), ilustrando el fuego que nunca se apagará, dando a entender más allá de la quema momentánea del tamo "paja" a algo mucho más horrible (Is 66:24), a pesar de que la tradición judía misma distaba mucho de la unanimidad con respecto a la duración del infierno (del griego Gehenna), la ilustración hecha por Juan el Bautista es claramente entendible con juicio, no con una reacción que el Espíritu produce en las personas en el momento de la regeneración como muchos creyentes malinformados afirman. El bautismo de Juan era bautismo de agua, pero Aquel que viene «bautizará» "Introducirá" en «Espíritu Santo» "Salvación eterna" y «fuego» "Condenación eterna". La vida en la edad venidera está en la esfera del Espíritu. El Espíritu y el fuego están unidos con una preposición como un doble bautismo. La palabra fuego del griego (pur) se usa en el sentido de separación, como el empleo arriba mencionado de la paja y el trigo segun el verso 12 de Mateo 3 para quemar lo que no sirve, es decir la "paja o tamo". Concluímos con esto, los versos de Mateo 3:7-10 en su contexto inmediato Juan se dirigía exclusivamente a los Fariseos y Saduceos, y aqui se dirige a todo oyente allí presente (verdaderos y falsos profesantes) dando a entender que el ministerio del Mesías sería uno de arrepentimiento, "Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento" comun en tales tiempos como una ceremonia de limpieza, y el arrepentimiento como la verdadera limpieza para el disfrute pleno de la salvación eterna, entonces el primer bautismo es para salvación (con el Espíritu Santo), el segundo es para perdición (con fuego), el primero como el disfrute de quellos que reconocieron al Mesías encarnado "Jesucristo" el segundo para aquellos que negaron al mismo como el medio misericordioso de Dios para el perdón de pecado. Entonces "¿El creyente es bautizado con fuego en la conversión como muchos presuponenen?" la respuesta es "Un rotundo No." El concepto comunicado quie es: O te arrepientes para ser salvo al ser "Baptizo: introducido al cuerpo de Cristo" regenerado por el Espíritu, o le niegas para ser "Baptizo: introducido al fuego eterno de condenación por juicio" por negar Su misericordia en el Mesías. Bendiciones en Cristo. Pastor Félix Muñoz |
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Abril 2018
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